Group None

Ещё по этим стихам: «Смотри, Я даю перед вами сегодня благословение и проклятие. Благословение, если послушаете заповеди и т.д. И проклятие, если не послушаете заповедей Господа и т.д., и свернёте с пути и т.д., чтобы идти за иными богами, которых и т.д.» Следует обратить внимание, что начинает в единственном числе — «смотри, Я» (рэ анохи), а заканчивает во множественном — «перед вами», «если послушаете» — во множественном числе. Также трудно понять, как применимо здесь выражение «смотри» — то есть чтобы они увидели, как Он даёт перед ними благословение и проклятие: разве это нечто вещественное? (И Раши, да будет память его благословена, объяснил, что речь идёт о благословениях на горе Гризим и т.д., смотри там.) Но всё ещё трудно понять, как можно сказать «сегодня», если ведь это было за Иорданом, а там произносили благословения на горе Гризим и т.д.? И ещё: что давал перед ними Моше, учитель наш, мир ему, — благословение и проклятие? Ведь не он давал им, а, как сказали мудрецы, шесть колен взошли на вершину горы Гризим и т.д., и левиты обратились лицом к горе Гризим и начали с благословений и т.д. Значит, левиты произносили благословения и проклятия, а не Моше. И ещё: что значит «благословение, если послушаете»? И что значит «и проклятие, если не послушаете и т.д., и свернёте с пути и т.д., чтобы идти за иными богами и т.д.»? Разве очевидно, что если не послушают, то непременно свернут за иными богами? Раши обратил на это внимание, смотри там. Суть дела такова: общеизвестно из книг и от учёных мужей, что в руках праведников, идущих путём пророков, есть сила привлекать благословения из высших миров на того, на кого они пожелают. И также привлекать проклятия на ненавистников Израиля, как мы находим у танаев и амораев, и в особенности у общества мудрецов Зоара, учеников Рашби. И так из поколения в поколение есть праведники, люди чудес, в руках которых эта сила, как известно и общеизвестно в нашем поколении. И также в силах праведника передать это своему ученику, и тому, кто направляет свой разум каждый миг к тому, чтобы Божественное пребывало в нём, он передаёт также эту силу — быть способным привлекать благословения на того, на кого пожелает, и также наоборот. И в этом суть «смиха» (рукоположения), когда Моше, учитель наш, мир ему, возлагал руки свои на Йеошуа бин Нуна, и так из поколения в поколение. Но главное, что нужно сообщить: хотя в руках некоего праведника есть сила благословлять, главное — благословлять того еврея, о котором он знает, что тот желает служить Всевышнему. Такого подобает благословить, чтобы он преуспел во всех своих путях, дабы мог служить Господу, учиться и молиться с глубокой каваной, давать цдаку и растить детей в изучении Торы в достатке. Но не благословлять того, кого он не знает и чья суть ему неизвестна, ибо возможно, что тот нечестив, и через благословение он преуспеет в своём нечестии. И нечестивые очень желают, чтобы их благословляли, но есть предостережение — не благословлять их, даже если есть сомнение, нечестив ли он, — не благословлять его, ибо может произойти великая порча: он ещё более преуспеет в нечестии и совершит вдвое больше зла, чем прежде, и праведник, ставший этому причиной, будет за это наказан, упаси Боже. И перейдём к разъяснению этих стихов: «Смотри, Я даю» — то есть Моше, учитель наш, мир ему, сказал избранным, поэтому сказал «смотри» в единственном числе, намекая на избранных, которым он передал силу благословлять того, кого пожелают, и также наоборот. И «смотри» означает «видение разумом». «Благословение, если послушаете» — он намекнул им, чтобы они благословляли того, кого знают как служащего Всевышнему, — чтобы благословили его преуспевать во всех делах рук его, дабы он ещё более слушался заповедей Всевышнего. И это — «благословение, если послушаете заповеди и т.д.» И говорит «проклятие» — то есть в смысле отрицания: не благословляйте, «если не послушаете заповеди и т.д.» — то есть «если» в значении сомнения: если есть сомнение, нечестив ли он и не служит Господу, и ты не знаешь, какова его суть, — не благословляй его. И говорит: «и свернёте с пути, чтобы идти за иными богами и т.д.» — то есть через благословения, которыми те преуспеют, нечестивые прибавляют нечестие и идут за иными богами, то есть за вожделениями этого мира и за своим дурным началом, как сказали мудрецы на стих «Да не будет у тебя бога чужого и т.д.» — это дурное начало, которое и есть «иные боги». Поэтому остерегайся и будь осторожен — не благословлять никого, кроме того, кого ты хорошо знаешь, что он будет служить Всевышнему, как сказано выше.