Group None

«Вот законы и уставы, которые вы будете хранить, исполняя и т.д. все дни, пока вы живы на земле. Истребите все места, где народы служили и т.д. богам своим на горах высоких и на холмах и под каждым зелёным деревом». Следует обратить внимание на выражение «все дни, пока вы живы — истребите и т.д.»: неужели все дни нужно было заниматься искоренением идолопоклонства? Ведь они могли завершить это дело за месяц или два, очистив землю от идолов, и самое большее — за год. Далее следует обратить внимание на сказанное «богов их на горах высоких и на холмах» — ведь и идолов в долинах и на ровной земле тоже нужно было уничтожать; почему же сказано именно «на горах»? И можно указать здесь на намёк. Ведь у нас постоянно на устах, что мир сотворён с выбором и волей, чтобы была награда за добрые дела и великое очищение человека, его отрешение от материальности, отвращение от зла и от низменных вожделений. И каждый человек должен снять с себя разделяющие завесы и очистить свои качества снизу вверх, чтобы стать колесницей для высших качеств. И вот, наши святые праотцы Авраам, Ицхак и Яаков — их служение состояло в том, чтобы привлечь на себя свет Его Божественности, да будет Он благословен, и связать себя с Ним, благословенным, прилепляясь к святым качествам и становясь для них колесницей. Авраам, отец наш, стал колесницей для качества любви — служить Господу из любви, любить любящих Господа и служащих Ему, и не следовать за дурными привязанностями и материальными вожделениями. Ицхак, отец наш, стал колесницей для качества страха — знать, что есть суд и есть Судья, усиливать доброе начало над дурным и не бояться никакого внешнего страха, кроме страха перед Господом, «включая мудрецов Торы». Яаков, отец наш, мир ему, стал колесницей для качества истины. Однако внешние силы противостояли им, чтобы помешать их служению. Тем, что Авраам породил Ишмаэля, ангел-покровитель Ишмаэля закрепился в качестве любви, чтобы усилить в мире дурные привязанности и погоню за материальными вожделениями, и создать завесу, затрудняющую служение Господу из любви. А от Ицхака, отца нашего, вышел Эсав, и он закрепился в качестве страха. Как сказано в Зоаре (раздел Балак) на стих «Господь с Синая пришёл и воссиял от Сеира для них, явился от горы Паран»: Святой, благословен Он, призвал ангела Самаэля и пришёл тот пред Него. Сказал ему: «Хочешь ли Тору Мою?» Спросил: «Что в ней написано?» Сказал ему: «Не убивай». Сказал: «Упаси Боже! Тора эта — Твоя, Твоей и останется. Не хочу я Тору эту и т.д. Если Ты дашь мне её, вся власть моя будет отнята, ибо власть моя — в убийстве и т.д.» Призвал ангела-покровителя Ишмаэля. Сказал ему: «Хочешь ли Тору Мою?» Спросил: «Что в ней написано?» Перескочил к нему и сказал: «Не прелюбодействуй». Сказал: «Горе! Если это наследие дал нам Святой, благословен Он, — дурное наследие, ибо вся власть наша отнята будет и т.д.» Вот что покровитель Ишмаэля всем устремлением своим старается усилить вожделения разврата, что есть дурная любовь, и создать этим завесу, чтобы не могли служить Господу из любви, упаси Боже. И так же покровитель Эсава своим устремлением усиливает убийства, что есть дурной страх и дурная гвура, и этим мешает служению Господу в страхе. Поэтому все наши усилия во все дни жизни — устранять идолов и убирать, и отсекать хватку внешних сил, закрепившихся в качествах Авраама и Ицхака, и обрезать ветви тиранов, мешающих служению Господу в любви и страхе. И вот что сказано: «Вот законы и т.д., которые вы будете хранить, исполняя и т.д. все дни, пока вы живы на земле. Истребите и т.д. богов их на горах высоких и на холмах и т.д.» И сказали мудрецы: «горы» — это не что иное, как праотцы, а «холмы» — это праматери. То есть все дни, пока они живы, их служением будет — устранять и истреблять хватку внешних сил, покровителей народов, называемых «иными богами», с «гор» и «холмов», то есть с праотцев и праматерей. И в этом смысл «отпиливания» (нсира): через отмену хватки внешних сил произойдёт единение лицом к лицу. И вот что сказано: «и под каждым зелёным деревом» — «каждый» (коль) намекает на праведника, который называется «коль» и называется «деревом», как в стихе «Есть ли в ней дерево», — и намекает на то, чтобы отменить хватку внешних сил, мешающих изобилию от качества Йесод-праведник изливаться на Общину Израиля. И тогда потекут на Общину Израиля все виды благих изобилий.