Group None

«На третий день поднял Авраам глаза свои и увидел то место издали». Сказано в мидраше: «'Увидел то место издали' — что он увидел? Увидел облако, привязанное к горе... Сказал Ицхаку: сын мой, видишь ли ты то, что вижу я? Тот ответил: да. Сказал двум юношам своим: видите ли вы то, что вижу я? Те ответили: нет. Сказал: раз осёл не видит, и вы не видите — оставайтесь здесь с ослом. Откуда что рабы подобны животным? Отсюда: 'оставайтесь здесь с ослом'. А я и отрок пойдём дотуда (ад ко), и поклонимся, и вернёмся к вам...» «И сказал Ицхак Аврааму, отцу своему... и сказал: вот огонь и дрова, а где агнец для всесожжения? И сказал Авраам: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И пошли они оба вместе». Требует уточнения слово «ко» (дотуда), ибо слово «ко» указывает на то место, где они стояли в тот момент, когда он сказал им «оставайтесь здесь»; ему следовало бы сказать «пойдём дотуда (ад шам)». И представляется, что смысл таков. Ибо Авраам-авину привлекал милости (хасадим) на мир. А когда Ицхак пришёл в мир, он понял, что так мир не может существовать, ибо от избытка добра станут отвергать, не дай Бог, как сказано: «и будет есть, и насытится, и утучнеет, и обратится» и т.д. Поэтому он привлёк гвурот на мир, дабы знали, что есть суд и есть Судья. И каждый из них в своём служении намеревался соединить Святого, благословен Он, и Шхину. Ибо в служении Всевышнему невозможно без самопожертвования (месирут нефеш). И значит, Авраам, желавший привлечь пропитание, жизнь и всё благо, и через это соединить Святого, благословен Он, и Шхину — должен был каждый день предавать душу свою в служении Ему. Так же и Ицхак на путях своего служения должен был предавать душу свою Ему. И главное самопожертвование должно быть во время чтения «Шма», когда человек произносит «Шма Исраэль», принимая на себя иго Царства Небесного, и когда он соединяет Святого, благословен Он, вверху и внизу, и в четырёх сторонах света. А в стихе «Шма Исраэль» — двадцать пять (ко) букв. И вот Авраам и Ицхак, которые спорили друг с другом — один шёл качеством Хесед, а другой качеством Гвура — намерение обоих было ради единения Святого, благословен Он, и Шхины. Потому они хотели предать души свои ради Него, да будет благословен. И потому была Акеда — Ицхак предал свою душу, и также Авраам совершил самопожертвование, ибо сказано в мидраше: у кого нет сына, тот не удостаивается видеть лик Шхины. Однако когда человек хочет предать душу свою с великим стремлением и сильной любовью — это засчитывается в глазах Святого, благословен Он, как если бы он сделал это на деле. Ибо открыто и известно пред Ним, да будет благословен, желание человека, и благодаря этому совершается единение, как если бы он сделал это на деле. И потому он уже не приходит к самопожертвованию на деле, ибо Всевышний знает и признаёт, что он способен предать душу за святость Его, и потому не устраивает ему более жизненных обстоятельств для самопожертвования и не испытывает его более. Отсюда перейдём к объяснению. «На третий день поднял Авраам глаза и увидел то место издали» — увидел, что Святой, благословен Он, именуемый «Местом мира», далёк. И мидраш объясняет, что увидел облако, привязанное к горе — то есть увидел, что святая Шхина запутана в терниях и колючках, что нечистые силы (хицоним) питаются от неё. Потому Авраам назвал это «горой», а Ицхак — «полем», что намекает на то, что тогда Шхина была в изгнании, ибо поле и гора указывают на необитаемое место, и они устремляли свои души, чтобы поднять её. Вот, увидел облако, намекающее на Шхину, привязанное к горе — то есть нечистые силы питаются от неё. Сказал Ицхаку: видишь ли ты то, что вижу я? Тот ответил: да — ибо и он понял изгнание Шхины. Сказал им (слугам): видите ли вы? — те ответили: нет, ибо не понимали этого. Поэтому сказал двум юношам: «Оставайтесь здесь с ослом, а я и отрок пойдём ад ко (дотуда)» — то есть: я и отрок предадим себя ради святости имени Его, да будет благословен, чтобы соединить Святого, благословен Он, и Шхину, что является тайной «Шма Исраэль», в котором двадцать пять (ко) букв. И это «ад ко» (до двадцати пяти). Потому сказано: «И взял Авраам дрова для всесожжения... и пошли они оба» — то есть оба пошли вместе предать души за святость имени Его, как сказано выше. «И сказал Ицхак Аврааму... вот огонь и дрова, а где агнец для всесожжения?» — хотел постичь пути тшувы, ибо это главное. «Вот огонь» — это Тора, которая уподоблена огню; «и дрова» — намекает на заповеди, называемые «итин» (советы); «но где агнец (се)?» — то есть пути тшувы, ибо слово «се» — нотарикон «шаарей га-тшува» (врата покаяния). «И сказал Авраам: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой» — то есть: воистину тебе, сын мой, нужно прилепиться к тшуве и исправить своё качество, ибо ты пробуждаешь гвурот на мир. «И пошли они оба вместе» — единым сердцем, чтобы предать души за святость имени Его на деле. «И пришли на место... и построил Авраам жертвенник... и воззвал ангел Господень... и сказал: не простирай руки твоей к отроку» — то есть: вам не нужно приходить к самопожертвованию на деле, ибо открыто и известно предо Мной ваше доброе желание, и Я засчитываю вам, как если бы он был заколот на жертвеннике, и прах его будет собран предо Мной, чтобы помнить потомкам его заслугу Акеды и помиловать народ Его в день суда, амен.