Group None

«И было в то время, и сказал Авимелех и Пихоль, военачальник его, Аврааму, говоря: Бог с тобою во всём, что ты делаешь. И ныне поклянись мне Богом, что не обманешь меня, и потомка моего, и правнука моего. По милости, которую я сделал тебе, поступи со мною...» Следует обратить внимание: сначала сказано «и сказал Авимелех и Пихоль» — как будто оба говорили с Авраамом, а затем — «по милости, которую я сделал тебе, поступи со мной» — в единственном числе. Следовало бы сказать: «по милости, которую мы сделали тебе, поступи с нами». Однако здесь содержится намёк. Известно, что вся цель наша в Рош а-Шана — включить меру Ицхака в меру Авраама, чтобы гвурот согласились с хасадим ко благу общины Израиля. И известно, что гвурот — это пять Имён Гавайе, составляющих числовое значение сто тридцать (каф-ламед — ק"ל), и хасадим тоже — пять, и они тоже — пять Имён Гавайе. И через пробуждение снизу — когда Израиль принимают на себя иго Его Царства, благословен Он, и воцаряют Его над всем миром — через это пробуждается пробуждение свыше и привлекается на них поток Его Божественности, благословен Он, через десять сфирот. И через это сияют все десять святостей, как сказано: «Счастлив народ, знающий трубление; Господи, во свете лица Твоего пойдут» — намёк: через трубление шофара привлекается на них поток из высшего источника, который в аспекте лика Царя и тринадцати исправлений Бороды. И через это сияют все сфирот от потока света Его Божественности, благословен Он, и смягчаются гвурот, и согласуются с хасадим, чтобы изливать благо на общину Израиля. И вот, известно: подобно тому как милость от Святого, благословен Он, в том, что Он обращает для народа Своего Израиля меру суда в меру милосердия и оказывает милость Своему народу, — так же, образно говоря, праведник, который своей молитвой и добрыми делами обращает меру суда в меру милосердия, — образно говоря, оказывает хесед и цдаку всем мирам, и тем более — Святому, благословен Он, ибо «Он желает милости». И праведник, который является причиной обращения меры суда в меру милосердия, оказывает тем самым ещё большую милость своему Создателю, как сказано: «И праведностью будет нам, если будем хранить...» И вот, известно, что молитвы Израиля и их трубления принимаются через ангела Метатрона, чтобы сделать из них корону на главу Бога Израиля. И он — ангел-заступник за Израиль, записывающий их заслуги. И он называется «Пи Коль» (уста всего), ибо все дела Царства решаются его устами, как известно. И он называется «военачальник Господа» (сар цва Ашем). И вот: «Ва-йомер Авимелех у-Фихоль сар цваво эль Авраам» (и сказал Авимелех и Пихоль, военачальник его, Аврааму). «Авимелех» намекает на «Авину Мелех а-олам» (Отец наш, Царь мира). «Пихоль» намекает на ангела Метатрона, заступника за Израиль, называемого «Пи Коль», ибо все дела Царства решаются его устами. И смысл: Святой, благословен Он, просит праведников, привлекающих хасадим на общину Израиля, — а они в аспекте Авраама — и говорит им: «Элоким имха бе-холь ашер ата осэ» (Бог с тобою во всём, что ты делаешь) — мера Суда, которая есть Имя Элоким, согласна с тобою во всех твоих делах и во всех благах, которые ты привлекаешь на общину Израиля. «Ве-ата гишавеа ли бе-Элоким гина им тишкор ли у-ле-нини у-ле-нехди» (и ныне поклянись мне Богом, что не обманешь меня, и потомка моего, и правнука моего). Слова «ле-нини ле-нехди» (потомку моему и правнуку моему) без вава действия составляют гематрию двести шестьдесят четыре (реш-самех-далет — רס"ד), число пяти Имён Гавайе хасадим, составляющих сто тридцать, и пяти Имён Гавайе гвурот, тоже составляющих сто тридцать. Десять Имён составляют двести шестьдесят, плюс четыре — намёк на общину Израиля, которая «бедна» (далим) в дни изгнания. И через то, что Израиль принимают на себя иго Его Царства, да будет благословенно имя Его, — они привлекают поток Его Божественности на все десять святостей, и все десять вышеуказанных Имён сияют вместе, и привлекается сияние на общину Израиля, называемую «далет» (четыре). И вот что Святой, благословен Он, просит у праведника и говорит ему: «Поклянись... что не обманешь меня, и потомка моего, и правнука моего» — намёк: постарайся укрепиться в своей крепости, привлекая хасадим и смягчая гвурот навеки для общины Израиля, подобно тому как они смягчены сейчас, — чтобы все десять святостей сияли вместе, составляя двести шестьдесят, и изливали благо на общину Израиля, которая бедна в дни изгнания и в аспекте «далет» (четыре). И всё вместе составляет двести шестьдесят четыре, как числовое значение «ле-нини ле-нехди». И вот смысл стиха: «Ке-хесед ашер асити имха таасэ имади» (по милости, которую я сделал тебе, поступи со мной) — подобно тому как Я оказываю тебе милость, приняв твою молитву и обратив меру суда в меру милосердия, — так и ты постарайся оказывать Мне милость всегда, как мы объяснили: главная милость, которую праведник оказывает, — Создателю своему, тем что обращает меру суда в милосердие, ибо таково желание Творца, благословен Он, и стремление Его, чтобы мера суда обратилась в милосердие. И поэтому сказано в единственном числе («со мной», а не «с нами»), ибо хотя праведник оказывает хесед всем мирам тем, что привлекает свет Его Божественности на общину Израиля, — тем более, образно говоря, он оказывает хесед Создателю Своему одному, Который желает блага Израилю, народу Своему. И пойми.