Group None

«И было, после этих событий Бог испытал Авраама... и вознеси его там во всесожжение... и расколол дрова для всесожжения... и пошли они оба вместе. И сказал Ицхак... вот огонь и дрова, а где агнец для всесожжения?» Представляется объяснить смысл этого повеления, а также причину сказанного «и пошли они оба вместе» (яхдав), а не «яхад» (вместе). Ибо известно, что качество Авраама — это качество любви, а качество Ицхака — качество трепета и страха. И природа сильной любви — стремиться и жаждать прилепиться к возлюбленному от великого пыла и горения любви. И любящие Господа жаждут прилепиться к сладости Его света, благословен Он, так что от великой привязанности (двекут), устремления души и страстного желания им тяжело расстаться с этой привязанностью. Однако природа трепета — противоположна, ибо человек боится приблизиться от великого страха и трепета. Тому, кто служит Господу лишь из трепета, невозможно быть привязанным к Его свету так, как служащему из любви. Поэтому Аврааму-авину было заповедано, и сказано ему: «Возьми... Ицхака и вознеси его во всесожжение» — намёк на то, чтобы поднять его на свою ступень, чтобы и он стремился подняться и прилепиться к свету Всевышнего, и предать душу свою от великой любви, пылающей в его сердце. Поэтому «встал Авраам рано... и расколол дрова для всесожжения» — слово «эцей» (дрова) созвучно слову «эца» (совет), намекая на то, что он заложил в душе своей замыслы и совершил приготовления, чтобы поднять Ицхака на эту ступень. И это «пошли они оба яхдав» — намекает на то, что оба они постигли единения (йихудим), чтобы прилепиться к свету Эйн Соф, благословен Он. И потому был вопрос Ицхака: «А где агнец для всесожжения?» — намёк на то, что он достиг ступени ангелов, которые вопрошают друг друга: «Где место славы Его?» — и он стремился подняться на эту ступень и прилепиться к свету Его, да будет благословен.