Group None

Этот свиток был написан мужами Великого Собрания, и, несомненно, в нём скрыты вещи, стоящие на вершине мира, а не просто рассказ о событиях.

Можно намекнуть в этих стихах на следующее. В поколениях, предшествовавших Бааль Шем Тову — рабби Исраэлю, да будет благословенна память праведника, — хотя они и занимались Торой и служением, тем не менее не обращали сердца своего на исправление того, в чём согрешили, вплоть до старости, и не знали силы тшувы — до каких пределов она достигает. Пока святой и чистый с небес не спустился — Бааль Шем Тов, благословенна его память, а после него пришёл святой рав, наш учитель рабби Элимелех, благословенна его память. И они открыли врата Г-сподни, [показав], что хорошо делать тшуву пока человек ещё «иш» (муж) — то есть в дни молодости, что человек должен исправить даже то, в чём согрешил в первом гильгуле, и тем более то, в чём согрешил с детства.

В их дни начали пробуждаться «цветы и бутоны» в тшуве, благодаря тому, что они были постоянно прилеплены к высшей тшуве. Они привлекали мир тшувы на весь мир. А пробуждение тшувы в дни молодости приходит к человеку через то, что он прилепляется к праведникам поколения.

Однако есть два вида праведников. Есть праведник, который постоянно укрепляется в своей праведности и воистину является полным праведником, но не прилеплён к тшуве, ибо знает себя как праведника. Такой не может привлекать и направлять юношей Израиля к исправлению их дел через тшуву, поскольку он сам не прилеплён к тшуве.

А есть праведник более высокого уровня: даже свои добрые дела он ощупывает и проверяет — чисты ли они и прозрачны ли, обращены ли к одному лишь Г-споду без какого-либо иного побуждения. Он постоянно прилеплён к тшуве — ибо, может быть, совершил одну из заповедей с каким-то побуждением, пусть даже тончайшим. За таким праведником должен человек гнаться, настигать его и прилепляться к нему, и через него сможет исправить свои дела и достичь цели служения Г-споду. О таком сказано: «На месте, где стоят бааль тшува» и т.д. — ибо в силах этого праведника приближать и исправлять души Израиля для служения Г-споду через тшуву.

И это намекается в данных стихах: «И у Наоми был знакомый мужа её» — «Наоми» намекает на тшуву, которая есть высший ноам (приятность), как известно. И это: «И у Наоми знакомый мужа её» — то есть у мира тшувы. Есть праведник, прилеплённый к тшуве, который является верным другом «мужа её» — то есть Святого, благословен Он, Который является Владыкой мира тшувы. «Человек доблестный» — то есть он побеждает своё злое начало. «Из семейства Элимелеха, и имя его Боаз» — «Боаз» толкуется как «бо оз» (в нём сила), что вся Тора в нём, как известно: Тора сохраняется лишь в том, кто стал «соседом праха» — то есть чьё сердце сокрушено в тшуве.

«И сказала Рут-моавитянка Наоми» — «Рут» намекает на Давида, как сказано в мидраше: «Удостоилась, и вышел от неё Давид, который насытил (рива) Святого, благословен Он, песнями и хвалами». И «Рут» в обратном порядке — «тор» (голубка), а община Израиля уподоблена голубке. Поэтому юноши Израиля уподоблены «тор». И это: «И сказала Рут-моавитянка Наоми» — то есть юноши Израиля пробуждаются к тшуве. И это: «к Наоми» — что намекает на тшуву, как сказано выше. «Пойду на поле» — то есть в «хакаль тапухин кадишин» (святое яблоневое поле) — то есть воспевать Святого, благословен Он, песнями и хвалами. «И буду подбирать среди колосьев» — то есть соберу искры, упавшие из-за прегрешений.

И через кого могу прийти к исправлению? Писание говорит: «За тем, в чьих глазах найду милость» — то есть пойду за праведником, который постоянно прилеплён к тшуве, который является знакомым мужа Наоми, — может быть, найду милость в его глазах, и он исправит меня.

«И сказала ей: иди, дочь моя» — несомненно, человек должен стремиться за таким праведником и прилепляться к нему.