Group None

Предварим мидраш: «"И вернулась Наоми, и Рут-моавитянка, невестка её, с нею — возвратившаяся с полей Моава" — та, что вернулась с поля Моава. "И они пришли в Бет-Лехем в начале жатвы ячменя". Сказал рабби Шмуэль бар рав Нахман: везде, где сказано "жатва ячменя" — Писание говорит о жатве Омера; "жатва пшеницы" — Писание говорит о двух хлебах; "жатва" без уточнения — подразумевает и то, и другое».

Этот мидраш тоже непонятен: сказано «возвратившаяся с поля Моава — та, что вернулась с поля Моава» — что нового сообщает нам мидраш, ведь стих сам явно говорит, что обе вернулись с полей Моава? Также непонятно, что именно сообщает нам рабби Шмуэль бар рав Нахман.

Видится намёк в следующем. Суть жатвы Омера в том, что когда Израиль вышел из Египта, они вышли из-под власти злого начала и пошли по совету доброго начала. Но откуда тогда была у них сила склониться к добру, ведь у них ещё не было Торы и заповедей? Лишь потому, что Святой, благословен Он, желал избавить их, Он раскрыл им — без пробуждения снизу — разум Хохмы в первую ночь Песаха. И тогда от мала до велика все познали Его Б-жественность — что Он велик и властен, корень и основа всех миров.

Но это было подобно «хлебу стыда» (наhама де-кисуфа), ибо они пришли к этому постижению без собственного пробуждения, а «тот, кто ест не своё» и т.д. Поэтому это постижение было отнято у них тотчас, чтобы они трудились в святом служении, отвергали зло и выбирали добро, как сказано: «И выбери жизнь». Выражение «выбор» применимо лишь когда две вещи кажутся равно хорошими — тогда нужна Бина, чтобы различить хорошее от дурного.

Например, есть камни, которые на вид кажутся драгоценными, а на самом деле ничего не стоят. Тот, кто не разбирается в них и берёт их себе, наносит себе великий ущерб и может, не дай Б-г, прийти к бедности. Поэтому человек должен вдуматься, чтобы отличить добро от зла, ибо и качества этого мира кажутся добрыми.

Главное — человек должен сначала исправить свои мидот: любовь, страх, великолепие, победу, благодарность — то есть не любить никого, кроме Всевышнего, Его Торы и Его слуг; побеждать своё злое начало; бояться Его, благословенного, трепетом перед величием; не восхвалять никого, кроме Всевышнего, Его Торы и праведников поколения; побеждать злое начало; признавать истину и сокрушать свои вожделения. И после этого приходит к величию разума — постигать Его Б-жественность, благословенного.

И это: «Начало мудрости — страх Г-сподень, добрый разум всем исполняющим их» — то есть когда будет страх Г-сподень в нём и исправит свои мидот, тогда приходит к величию разума. Но если мудрость предшествует страху греха — его мудрость не сохранится.

Поэтому не сохранился в них разум Хохмы, раскрывшийся им в первую ночь Песаха, — ибо их мудрость предшествовала страху греха, поскольку они ещё не исправили свои мидот. И наступила Сфира, чтобы каждый исправил свои мидот в дни Счёта через тшуву и достиг постижений Торы при Даровании Торы.

Подобно тому как в каждом деле человека есть действие, речь и мысль — то есть разум, как говорить и совершать то действие, — так и в человеке есть соответствующие им нефеш, руах, нешама. Нефеш — это душа человека. Руах — это «руах мемалла» (говорящий дух) — то есть он произносит слова Б-га живого ясные и чистые, обращённые к одному лишь Г-споду. Нешама — это разум. И пока не исправит свою нефеш как следует — не сможет удостоиться руах, и тем более нешама. Сначала нужно исправить свои мидот, то есть нефеш, и через это удостаивается руах — то есть «руах мемалла», как сказано выше. А затем удостаивается нешама — то есть величия разума, постигая постижения Торы и постижения Его Б-жественности.

И всё нужно исправлять через тшуву. В дни Сфиры мы должны исправлять себя — смягчать гвурот в их корне, чтобы Малхут, которая есть нижняя hей, соединилась с юд-hей-вав — луна с солнцем, и стал свет луны как свет солнца, и оба увенчались одним Кетером. Тогда раскрывается разум Хохмы. А если единение не полно, гвурот ещё не смягчены должным образом — невозможно раскрытие разума Хохмы.

В святом Зоhаре Наоми иногда называется «нешама», а иногда — «нешама для нешамы». Рут намекает на руах, как сказано: «Удостоилась, и вышел от неё Давид, который насытил Святого, благословен Он, песнями и хвалами» — а руах есть «руах мемалла», как сказано выше. Боаз намекает на гвурот — «бо оз» (в нём сила).

Вернёмся к нашей теме: через исправление нефеш посредством тшувы удостаивается руах, а затем нешама. Такова цель Сфиры — исправить мидот через тшуву. Принесение Омера тоже намекает на тшуву, ибо с него начинают считать Сфиру, чтобы очистить души в дни Омера, как известно посвящённым. И через это смягчаются все гвурот в их корне, и при Даровании Торы раскрывается разум Хохмы, и достигают постижений Б-жественности и постижений Торы.

«Лехем» (хлеб) намекает на Тору, как сказано: «Идите, вкусите хлеба моего». «Две хлеба» — это две Торы: Письменная Тора и Устная Тора. «Наоми» намекает также на мир тшувы, который есть высший ноам, как сказано выше.

Из этого приходим к объяснению: «И вернулась Наоми, и Рут-моавитянка, невестка её, с нею — возвратившаяся с полей Моава». И сказал мидраш: «Та, что вернулась с поля» и т.д. — то есть «Наоми» сама по себе намекает на тшуву. «И они пришли в Бет-Лехем в начале жатвы ячменя. Сказал рабби Шмуэль бар рав Нахман: везде, где сказано "жатва ячменя" — Писание говорит о жатве Омера» — то есть жатва Омера намекает на тшуву, как сказано выше.

И разъясняет рав Нахман: «И они пришли в Бет-Лехем в начале жатвы ячменя» — то есть Наоми и Рут, которые суть нешама и руах, приходят через тшуву: через то, что исправляет нефеш как следует, удостаивается руах. И через жатву Омера — очищение себя в дни Сфиры — пришли к жатве пшеницы, то есть к Дарованию Торы. «И везде, где сказано "жатва пшеницы" — Писание говорит о двух хлебах» — то есть двух Торах: Письменной и Устной, — то есть после этого удостаивается нешама и постигает постижения Торы.

И таков смысл стиха: «И прилепилась она к служанкам Боаза, подбирая, до окончания жатвы ячменя и жатвы пшеницы». «И прилепилась к служанкам Боаза» — это служанки святой Шхины, семь служанок, достойных быть данными ей из дома царского. «Подбирая до окончания жатвы ячменя и жатвы пшеницы» — то есть подбирая святые искры через тшуву, до окончания жатвы ячменя — то есть до конца тшувы, — то есть до тех пор, пока не исправили в Омере со Сфирой всё через тшуву, и единение стало полным, как сказано выше, и не было никакого обвинения вовсе, и раскрылся разум Хохмы, и достигли постижений Б-жественности и постижений Торы. И это «жатва пшеницы» — намёк на две Торы, как сказано выше.

И через что пришёл к этому постижению? Писание говорит: «И жила у свекрови своей» — то есть прилепился к тшуве, ибо свекровь её — Наоми — намекает на тшуву. То есть в день Дарования Торы произошло восхождение Малхут до Бина и Хохмы для принятия Кетера, как очевидно.