Group None

Надо всеми этими вопросами трудились все великие комментаторы Торы.

Чтобы разъяснить дело, предпошлём слова Ари, благословенна память праведника. Он объяснил слова Йосефа братьям: «Вы — разведчики (мераглим)». Намерение его было — указать на тех разведчиков, которые будут разведывать Землю Израиля: у разведчиков был ибур (духовное вселение) душ колен. Это речение загадочно.

Суть дела такова. Есть праведники в мире, имеющие силу озарять землю и её обитателей. Они великие и весьма возвышенные, однако их дурное влечение (йецер) велико — настолько, что они не могут устоять против него. И праведник, являющийся главой поколения, исправляет их души. Он может исправить их, привлекая к этой великой душе какую-либо святую душу от какого-либо праведника и соединяя их вместе — ибо «вдвоём лучше, чем одному», — чтобы они могли одолеть своё дурное влечение. Это и есть «ибур нешама» (вселение души). Тем не менее выбор остаётся в руках человека — творить добро или, не дай Б-г, зло.

И если, несмотря на это, он влечёт себя, не дай Б-г, к стороне ситра ахра, тогда душа, соединённая с ним через ибур, уходит от него, и он остаётся один — по делам своим, которые совершил. Всевышний знал, что разведчики в будущем ошибутся и повлекутся к стороне ситра ахра. Потому повелел Всевышний Моше, учителю нашему, привлечь к каждому из разведчиков чрезвычайно святую дополнительную душу через ибур. И Моше так и сделал: привлёк к каждому из разведчиков душу его колена. То есть к Шамуа бен Закуру была прилеплена душа Реувена, и так далее у каждого.

И вот объяснение стиха: «Пошли себе (лэха)» — Святой, благословен Он, сказал Моше: ты пошлёшь с ними другие души, и посылка этих душ — от тебя (лэха), а не от сынов Израиля. То есть: привлечь к ним ибур душ праведников, чтобы помочь им, — и, быть может, [эти души] удержат их от ошибки, ибо выбор — в руках человека, тем более что у каждого была помощь.

Теперь оправдывается слово «анашим» — праведники. Ибо это сказано о душах святых колен. Также для Гади бен Суси нужно было привлечь душу Йосефа-праведника. Но для Ошеа бин Нуна не нужно было привлекать душу колена, ибо Йеошуа был великим праведником и не нуждался в ибуре души. Тем не менее [Моше] добавил ему одну букву к имени, чтобы он не был уловлен в их сети.

Но когда разведчики ошиблись, тотчас души святых колен отлетели от них, и они остались одни, — и разведчики повлеклись к стороне ситра ахра, чтобы вынести дурную молву. Но у Калева помысел и мысль были чисты пред Всевышним, и душа Йеуды не отошла от него. Потому сказано: «И поднялись в Негев, и пришёл до Хеврона» — этот стих сказан о Калеве одном, ибо сказано «ва-яво» (и пришёл) — в единственном числе: Калев один пришёл в Хеврон. И тем не менее сказано «ва-яалу» (и поднялись) — во множественном числе, ибо это сказано о Калеве и о душе его колена, которая была внутри него в тайне ибура, как сказано выше.