Group None

Трудность: какова связь этих глав с главой о разведчиках? Раши, благословенна его память, дал ответ — смотри там. Но мы можем сказать иначе, а также разъяснить, ведь законы жертвоприношений уже были изложены [ранее]. Также трудно: что значит «закон вечный и т.д.»? Допустим, во время существования Храма — [это понятно]; но когда нет Храма — что можно сказать?

Предпошлём слова мудрецов в Берахот, глава третья: «Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йонатана: Что означает написанное „Стереги ногу свою, когда идёшь в Дом Б-жий, и [будь] близок к слушанию, нежели к принесению жертвы глупцами, ибо не ведают они творить зло"? — „Стереги ногу свою" — остерегай себя и т.д. Сказал Рава и т.д.: Приносят жертву, а тшувы не совершают, и т.д. И не ведают, на добро ли они приносят или на зло». Отсюда следует: главное в принесении жертвы — тшува. Прежде сыны Израиля полагали, что принесением жертвы они искупаются без тшувы. Но это не так: главное — тшува. Потому Всевышний теперь учил их, что дело зависит не от одного лишь принесения жертвы, но необходима полная тшува вместе с жертвой.

И Он учил их в этой главе ступеням тшувы. Всевышний дал Тору Своему народу, сынам Израиля, чтобы из неё учиться служению тшувы — стремиться постоянно к Его единству, благословен Он, подниматься снизу вверх, чтобы достичь ступеней тшувы. Их пять ступеней: нефеш (душа), руах (дух), нешама (сверхдуша), хая (живая) и йехида (единственная).

Сначала приходят к ступени нефеш, затем к ступени руах — то есть произносить святые и ясные слова в чистой и ясной мысли пред Всевышним, как сказано: «И стал человек душою живою», а Таргум переводит: «духом говорящим» — то есть чтобы мог произносить святые, ясные и чистые речения пред Всевышним, как сказано выше. Затем — к ступени нешама, затем — к ступени хая, то есть прилепить себя к Живому из Живых. А когда человек достиг этих четырёх ступеней, он сам собою прилепляется к Его единству, да будет Он восхваляем. И кающийся должен как минимум достичь трёх ступеней — нефеш, руах, нешама (НаРаН) — чтобы составить из них полную структуру (кома шлема) и благодарить Всевышнего в молитве, которая — вместо жертвенного служения. Ибо такова наша жизнь в горьком изгнании — вместо жертвенного служения, которое было в Храме.

Исходя из этого придём к разъяснению. Всевышний учит сынов Израиля, каков путь тшувы вместе с жертвоприношениями, чего они не знали до сих пор. И вот правильный путь: совершить полную тшуву, удалить от себя внешнее (хицониют) и очистить себя от клипот (скорлуп), чтобы остаться чистыми и очищенными, «как мука тонкая, десятая [часть] — смешанная» — чтобы привести себя к десяти святостям (сфирот). «С четвертью hина масла» — масло есть Хохма (Мудрость), то есть четвёртая часть из четырёх ступеней НаРаН-Хая, по которым нужно подниматься, чтобы прийти к Йехиде — пятой ступени, чтобы достичь Его единства и прилепиться к Его единству, благословен Он, к Бесконечному, благословен Он. Но сначала нужно прийти к четвёртой части — ступени нефеш; и остаются ещё три ступени: руах, нешама, хая.

Когда уже достиг ступени нефеш, нужно привести себя к третьей части из трёх оставшихся ступеней — то есть к ступени руах. Потому далее Писание говорит: «И вина для возлияния — треть hина» — это ступень руах. И остаются ещё две ступени: нешама и хая. Потому Писание говорит: «И вино принесёшь для возлияния — половину hина» — то есть половина из двух оставшихся ступеней — это ступень нешама.

К этим трём ступеням кающийся должен прийти как минимум. Потому сказано: «Закон вечный» — даже в горьком изгнании. Ибо «воздадим быков устами нашими» — в молитве и в тшуве, восходя по высшим ступеням.