Group None

Другое толкование. «Возвратись, Израиль, к Господу, Богу твоему, ибо ты споткнулся в грехе твоём. Возьмите с собою слова и возвратитесь к Господу. Скажите Ему: всё прости, грех подними, и прими доброе, и уплатим быками уст наших». Мы уже обращали внимание на то, что сказано «возвратись, Израиль, к Господу, Богу твоему, ибо ты споткнулся» — в единственном числе, а затем «возьмите с собою» — во множественном числе. Также «возьмите с собою» требует объяснения. Также «скажите Ему: всё прости, грех подними» — непонятно. Также «и уплатим быками уст наших» не имеет связи с предыдущим. Однако объясним на основании слов мудрецов: «Пусть всегда человек видит себя наполовину заслужившим и наполовину виновным... как будто весь мир зависит от него: если заслужил — склоняет себя и весь мир на чашу заслуг, а если провинился...» и т.д. Подобно этому мы находим: когда засиял свет Авраама-авину в мире, он увидел и вдумался в дела людей своего поколения, которые сбросили с себя иго Царства Небесного, и понял, что существование всего мира зависит от него. Тогда он добавил мужества и привязанности к Господу и берёг все свои минуты и мгновения, чтобы они были совершенными в служении Господу, и мир существовал благодаря ему. Так и каждый человек, служащий Господу, должен всегда видеть себя, как будто у Святого, благословен Он, нет в этом мире никого, кроме него одного, и как будто весь мир зависит от его дел. И тогда он будет стремиться возвратиться к Нему, да будет благословен, и исправить всё, в чём нанёс ущерб, чтобы склонить весь мир на чашу заслуг. Тогда, даже если, не дай Бог, дела всего Израиля в целом не таковы, как подобает, — он поддерживает мир своими делами. Подобно тому, что мы находим у Моше-рабейну, который во время золотого тельца стоял в проломе и заявил, что сказано не «Я — Господь, Бог ваш», а «Я — Господь, Бог твой» — «мне Ты сказал, а я не нарушил». Но и наоборот, не дай Бог, мы находим, что Моше-рабейну сказал: «может быть, есть среди вас корень, приносящий яд...» и затем «и увидят язвы земли той...» — что один дурной корень, не дай Бог, склоняет весь мир на чашу вины. И таков смысл: «Возвратись, Израиль, к Господу, Богу твоему» — возвратись в тшуве настолько, как если бы весь мир зависел лишь от тебя и в мире нет никого, кроме тебя перед Господом, и Господь — Бог лишь твой. Потому сказано в единственном числе. «Ибо ты споткнулся в грехе твоём» — ибо, не дай Бог, своим грехом ты можешь привести к падению весь мир, потому остерегайся возвратиться в полной тшуве. Далее сказано, что и люди, занимающиеся служением Господу все свои дни, встающие ночью в начале стражи учить Тору и изливать мольбу пред Господом, молящиеся с каваной, — пусть не воображают, что уже вышли из обязанности. Нужно знать и положить на сердце: не только когда человек занимается делами этого мира он может нанести ущерб своими речами — злословием, сплетнями, пустыми словами, ложью и подобным, — но даже когда он занимается служением Господу и стоит на молитве, если он взвесит на весах разума все свои слова и изречения уст своих, он признает и узнает, что и тогда наносит ущерб посторонними мыслями. И даже если нет у него посторонних мыслей, может быть, есть у него какой-то корыстный мотив, или он не молился в трепете и любви как подобает. Тогда он увидит, что даже слово, выходящее из его уст перед Господом, не чисто и не ясно. Даже когда он принимает на себя иго Царства Небесного и произносит «Шма Исраэль» — если потом вдумается, он поймёт, что ещё не произнёс это чистым произнесением, без всякой примеси гордости или тонкого корыстного мотива. И тогда он придёт к истинному смирению. А совет прийти к этой ступени — каяться в каждом конкретном слове Торы и молитвы — это привязанность к праведникам поколения, которые пробудят его сердце к истинной тшуве. И таков смысл: «возьмите с собою слова и возвратитесь к Господу» — обрати внимание на свои слова в Торе и молитве и раскайся в них перед Господом. А совет прийти к пробуждению этой тшувы — «скажите (имру) Ему — коль»: «коль» (всё) намекает на праведника, именуемого «коль», как известно. А «имру» — в значении соединения, подобно «имра» (шов) на одежде — сшивающему шву. Прикрепись к праведнику. И тогда «прости грех» — то есть возвысятся и предстанут перед глазами твоими все подробности прегрешений, и лёгкие покажутся тебе великими и высокими, и ты раскаешься в них. «И прими доброе (тов)» — через это ты обретёшь для себя смирение, а «тов» намекает на малость и смирение — это малое числовое значение Имени Гавая, благословен Он. И тогда ты достигнешь совершенства. И это «уплатим быками уст наших» — что служение твоё будет чистым, без корыстного мотива, подобно тому, как у скотины в её голосе нет никакого корыстного мотива, согласно словам мудрецов о стихе «Человека и скотину спасаешь, Господь» — это люди, хитроумные в знании, как первый человек, но делающие себя подобными скоту.