Group None

«И за всю руку крепкую и т.д., что сделал Моше на глазах всего Израиля. В начале сотворил Бог и т.д.» Известно, что святая Тора — конец её вставлен в начало. И можно намекнуть согласно стиху «в день восьмой — Ацерет будет вам и т.д.» Ибо вся цель наша от Рош а-Шана до Шмини Ацерет — смягчить Гвурот, чтобы Малхут приняла смягчённые Гвурот, дабы было единение и соединение в день Шмини Ацерет. И невозможно соединение без Гвурот, потому необходимо, чтобы нисходили смягчённые Гвурот, чтобы у Кнесет Исраэль было через них пробуждение — вознести маин нуквин (женские воды), и чтобы все десять святостей включились в Хасадим. И источник Хесед — это Авраам, а корень его источника — это Имя Аин-Бет (72), ибо «хесед» в гиматрии равно семидесяти двум (72). И при вступлении в молитву Амида сказано в каванот (намерениях), что нужно направить Имя Гавайе в «айинин» (огласовках), ибо в Имени — двадцать четыре «айинин», составляющие семьдесят два тагин (венчика), — для того чтобы привлечь Имя Аин-Бет внутрь простого Имени Гавайе, без какого-либо наполнения. Ибо Имя Аин-Бет, когда разделяется на буквы, содержит двести шестнадцать букв, числовое значение «Гвура» (Суровость). И также Имя Гавайе в наполнении Йудин, которое составляет семьдесят два, — всякое наполнение есть некоторая Гвура. Потому нужно привлечь Имя Аин-Бет внутрь простого Имени Гавайе, то есть в «айинин», которое включает милосердие без какого-либо суда. И через это привлекается излияние на Кнесет Исраэль от «эйна пкиха» (отверстого ока), у которого нет век, о котором написано: «Вот, не дремлет и не спит Страж Израиля». И Имя Аин-Бет (72) включено в десять святостей, и в нём десять раз семьдесят два, что составляет семьсот двадцать (тав-шин-каф). И нужно привлечь десять святостей, содержащихся в нём, на Малхут. И вот «в день восьмой — Ацерет будет вам» — «ацерет» в гиматрии равно семьсот шестидесяти (тав-шин-самех), что намекает на необходимость привлечь десять святостей, которые суть десять раз семьдесят два, составляющие семьсот двадцать, к мем, намекающей на Малхут. И семьсот двадцать вместе с мем (40) составляют семьсот шестьдесят, числовое значение «ацерет». И вот «что сделал Моше на глазах всего Израиля» — «на глазах» (ле-эйней) намекает на «айинин» в Имени Гавайе. «Всего Израиля» — это Кнесет Исраэль, ибо Моше Рабейну привлёк «айинин» на Кнесет Исраэль. И вот «в начале сотворил Бог» — ибо таково было изначальное Желание при сотворении мира — привлечь излияния «эйна пкиха» на Кнесет Исраэль. «Конец речи — всё услышано: Бога бойся и заповеди Его храни, ибо это весь человек». Нужно уточнить, что слова «всё услышано» на первый взгляд кажутся излишними, достаточно было сказать: «Конец речи — Бога бойся и т.д.» Также непонятно: ведь вся книга Коэлет говорила об этом — что цель всего сущего в том, чтобы трепетать пред Богом, — и зачем вновь завершил книгу тем, о чём говорил подробно, и вся книга Коэлет полна этим. Также слова «ибо это весь человек» непонятны, и в особенности слово «а-адам» (человек) с определённым артиклем, указывающим на определённого известного человека, — несомненно, не имеет простого объяснения. И представляется, что в этих стихах намекается единение Шмини Ацерет. Ибо вся цель нашего служения в эти дни — вознести Малхут (Царство Небесное), как известно. И единение завершается в Шмини Ацерет. Ибо в Ошана Раба мы совершаем семь обходов, и обходами, которые совершаем в Ошана Раба, мы возводим стены и щиты для Малхут, чтобы Ситра Ахра не могла приблизиться к ней и питаться от Малхут. И это печать Ошана Раба, ибо слово «хотам» (печать) — те же буквы, что «хомот» (стены). И через то, что мы совершаем в Ошана Раба обходы, являющиеся щитами для Малхут, Малхут возносится в день Шмини Ацерет и соединяется с Эйн Соф, благословен Он, и изливаются великие Хасадим на Кнесет Исраэль. И когда единение завершается, легко постичь высший трепет. И это намекается в стихе: «Конец речи — всё (а-коль) и т.д.» — то есть в день Шмини Ацерет, который есть завершение дела вознесения Малхут, — «всё (а-коль) услышано» — Малхут называется «а-коль», по причине, сказанной выше, ибо она включает все меры. И «нишма» — в значении единения, от выражения «Ада и Цила, слушайте (шмаан) голос мой». И вот «а-коль нишма» — то есть Малхут соединилась с Эйн Соф, благословен Он. «Бога бойся» — то есть когда Малхут соединяется, тогда возможно постичь высший трепет. «И заповеди Его храни» — суть в том, что Йуд-Хей вместе с «шми» (Имя Моё) в гиматрии равно тремстам шестидесяти пяти — запреты (ло таасе), а Вав-Хей вместе с «зихри» (память Моя) — двести сорок восемь повелительных заповедей (мицвот асе). Повелительные заповеди — в аспекте «захор» (помни), аспекте любви, а запреты — в аспекте «шамор» (храни), аспекте трепета. И когда человек постигает высший трепет, который больше любви, тогда и повелительные заповеди — в аспекте «шамор», аспекте высшего трепета. И вот «и заповеди Его храни» — ибо в Шмини Ацерет, когда единение завершается и возможно постичь высший трепет, даже повелительные заповеди — в аспекте «шамор», то есть высшего трепета. «Ибо это (ки зе) — весь (коль) человек (а-адам)» — то есть каф-йуд, зайин-хей, каф-ламед — с коллелем составляют в гиматрии «маген» (щит). А «а-адам» (человек) намекает на Человека, восседающего на престоле. И смысл: через что завершается единение? Сказало Писание: «ки зе коль» — в гиматрии «маген» (щит), как сказано выше. То есть через то, что мы делаем в Ошана Раба щиты посредством обходов, чтобы Ситра Ахра не могла приблизиться и питаться, — и через это выстраивается рост Адама Высшего и завершается единение в Шмини Ацерет, когда Малхут возносится в Мохин.