Group None

Стоит вникнуть в эти святые стихи, ибо нигде не упомянуто, что Моше получил повеление Свыше сказать это Аарону. И странно было бы предположить, что Моше выдумал это от себя и сказал то, что ему не было заповедано. Также обратим внимание на слова «а сынам Израиля скажи» — почему Моше сам не сказал Израилю, как сказал Аарону? Также в словах «и явится вам Слава Г-сподня» — чего недоставало, чтобы сказать просто «и явится вам Г-сподь»?

Однако наша святая Тора намекнула нам на путь, которым воссияет свет в служении Ему, благословен Он. Суть в том, что праведник, желающий приблизить сердца сынов Израиля к служению Ему, благословен Он, воспламенить их и пробудить к тшуве, должен весьма разумно позаботиться о собственной душе — чтобы не преувеличивать перед собой их грехи, грехи народа Израиля и их преступления. А то, чем он сам повредил своей душе, даже на толщину волоса, — должно представляться в его глазах высокой горой. Благодаря этому он придёт к великому смирению и истинной тшуве. А народ Израиля, желающий его близости и привязанный к этому праведнику, — когда увидит великое смирение праведника и его скромность, и что малейший изъян велик в его глазах гораздо больше, чем всё то зло, что они сами сотворили, — извлечёт из этого урок. Тогда смирятся их сердца, и будут стенать с великим сокрушением чресл и сердца, и придут к истинной тшуве.

Теперь перейдём к сути. В восьмой день посвящений предстояло искупить грех золотого тельца и раскрыть Б-жественность, да будет Он благословен и превознесён. И известно, что значимость жертвы соответствует тяжести греха: если грех велик — нужно принести большую жертву, если мал — малую, как известно из истории, приведённой в Зоар а-Кадош, об одном человеке, которому повелели принести быка для всесожжения за помысел; из этого он понял тяжесть греха по величине назначенной жертвы, и тотчас поклялся больше не грешить, и стал великим праведником.

Это и есть объяснение наших стихов: в восьмой день, предназначенный для искупления того деяния через Аарона, Моше призвал Аарона, брата своего, чтобы указать ему путь, о котором сказано выше. И вот что означает: «И сказал Аарону: возьми себе» — именно «себе» — «тельца — сына стада — для хатат» и т.д. То есть чтобы принёс великую жертву для искупления, соответственно тяжести ущерба, который он оценит в своей душе, ибо велик его грех. А затем сказал: «А сынам Израиля» и т.д. — «козла для хатат» и т.д. — то есть им достаточно лишь малой по размеру жертвы, чтобы не считался их грех тяжким, как сказано выше.

Поэтому далее сказано: «И приблизилась вся община, и встали пред Г-сподом» и т.д. — «стояние» означает задержку, то есть они задержались пред Г-сподом в тшуве и великом смирении. «И сказал Моше: вот дело, которое повелел Г-сподь — сделайте» и т.д. — то есть как бы указывая пальцем и говоря: «вот дело» и т.д. — то, что вы теперь в великом смирении, оттого что увидели смирение Аарона, — так повелел Г-сподь, чтобы вы делали. И Г-сподь желает Своему народу, чтобы совершили такую тшуву, которая приведёт к смирению и скромности, хотя и видят, что в глазах праведника их грех не столь велик.

Поэтому сказано: «И явится вам Слава Г-сподня» и т.д. — слово «вера» (букв. «и явится») в значении «вижу я слова Адмона», то есть значительно и велико в ваших глазах «Слава Г-сподня» — то, что они сами поняли тяжесть греха, увидев смирение Аарона.