Group None

Здесь много тонкостей. Первая: Зоар а-Кадош спрашивает — как можно сказать «и барана для олы, без порока (тмимим — мн. число)»? Ведь для олы здесь был лишь один баран, и как к нему применимо слово «тмимим», которое стоит во множественном числе? Далее, при олот сынов Израиля, где были телец и ягнёнок, уместно «тмимим» (множественное), но для его олы, где только один баран, множественное число неуместно.

Вторая: почему при его хатат сказано «ва-якриву бней Аарон» (и поднесли сыновья Аарона), а при его оле сказано «ва-ямциу бней Аарон» (и нашли / обнаружили сыновья Аарона) — «и олу подали (амциу) ему» и т.д.?

Ещё вопрос: при хатат народа написано «и зарезал его, и совершил хатат как первый (ка-ришон)», а при олот народа написано «и сделал по закону (ка-мишпат)» — почему не сказано и здесь «и сделал как первый»?

Представляется, что можно объяснить следующее. Эти жертвоприношения пришли для искупления греха тельца, а в грехе тельца не все были причастны одинаково. Были те, кто согрешил и мыслью, и действием, — им нужно было искупление и за мысль, и за действие. А были те, кто согрешил лишь мыслью, — им нужно было искупление лишь за мысль. Аарон же не согрешил мыслью вовсе; хотя и в действии он не согрешил по сути, ибо его намерение было исключительно ради Г-спода, — тем не менее ему нужно было искупление за действие, поскольку его намерение не было известно людям, и было в этом осквернение Имени Б-жьего. Потому ему нужно было искупление за действие.

Известно, что хатат приходит за действие, а ола — за помысел сердца. Получается, что Аарону не нужно было приносить олу, ибо он не согрешил мыслью вовсе. И Тора не повелела ему приносить олу, кроме как из-за обвинений (китругим), которые были там; и тем, что он принёс олу, он возвышал гвурот (суровости) к их корню своей чистой мыслью.

Когда Моше сказал Аарону, что Святой, благословен Он, повелел ему принести олу, Аарон решил, что Моше сказал ему принести олу потому, что он повредил мыслью. И он тщательно проверял себя — не согрешил ли, упаси Б-г, мыслью. Проверил и не нашёл, ибо знал о себе, что его намерение было исключительно ради Г-спода. Но в момент принесения олы, когда он тщательно проверял и искал, нет ли, упаси Б-г, какого-либо дурного помысла, — обнаружил, что примешан грех его сыновей. Ибо как бы то ни было, раз написано о них «чуждый (огонь)», — они несомненно повреждали. И они уже повредили у горы Синай, как написано: «И на избранных сынов Израиля не простёр руку Свою», и сказано, что они уже были обвинены у горы Синай и повредили тогда мыслью. И это Аарон обнаружил при принесении олы; но со своей стороны он не был обязан приносить олу, ибо сам не согрешил помыслом вовсе. Тора повелела ему принести олу лишь для того, чтобы он смягчил гвурот в их корне своей мыслью через совершение олы.

Из этого перейдём к объяснению стихов. «И сказал Аарону: возьми себе тельца — сына стада — для хатат и барана для олы — тмимим (без порока)». Смысл: не то чтобы он, упаси Б-г, согрешил помыслом, а чтобы возвысил гвурот к их корню, ибо из-за обвинения (китруга) гвурот вышли из своего корня. И теперь, когда он принесёт олу, и через единения (йихудим), которые совершит мыслью при принесении олы, гвурот вернутся к своему корню и подчинятся Хасадим (милостям), и тогда будут «тмимим» (целостными). Вот что значит «и барана для олы» — чтобы возвысил гвурот к их корню, и будут «тмимим».

«А сынам Израиля скажи: возьмите козла для хатат и тельца и ягнёнка — годовалых, тмимим — для олы» — здесь просто: поскольку их было двое, Писание говорит «тмимим». Им нужна была ола, ибо они согрешили помыслом сердца, и были такие, кто согрешил также и действием, — им нужна была и хатат.

Поэтому при его хатат сказано «ва-якриву» (и поднесли), ибо Аарон знал, что нуждается в искуплении за действие, и этот изъян был близок к нему, и не нужно было его искать. Поэтому написано «ва-якриву» — язык приближения, ибо этот изъян был ему близок. Но при его оле сказано «ва-ямциу» — язык находки, то есть он сам не повредил вовсе; лишь после тщательной проверки и долгого размышления он обнаружил грех своих сыновей, которые повредили мыслью, как известно. И это не было ему близко, так что ему пришлось проверять и искать, пока не нашёл. Поэтому здесь сказано «ва-ямциу бней Аарон» — язык находки, как сказано выше: когда ему передали кровь, а главное искупление — в крови, тогда он обнаружил, что его сыновья повредили мыслью. И далее Писание завершает: «и олу подали (амциу) ему по частям» — то есть с каждым новым куском для жертвоприношения он всё более обнаруживал грех своих сыновей.

Поэтому при хатат народа сказано «и зарезал его, и совершил хатат как первый» — ибо в жертве хатат они были равны с ним: и Аарон тоже нуждался в искуплении за действие, как и они. Но при олот народа сказано «и сделал по закону» — ибо в жертве олы они не были равны с Аароном: Аарон не нуждался в искуплении за помысел и принёс олу лишь для возвышения гвурот к их корню, а они были обязаны принести олу для искупления помысла сердца. Поэтому сказано «по закону» (ка-мишпат) — ибо они были обязаны искупить помысел сердца, как сказано выше. И этого достаточно.