Group None

«Ты показал, дабы познать, что Господь — Он Бог, нет иного кроме Него» (Дварим 4:35). «Творящему чудеса великие, Ему одному, ибо навеки Его милость» (Теилим 136:4). Следует указать на намёк в сопряжении этих двух стихов, которые мы произносим рядом в Шмини Ацерет. Согласно тому, что необходимо понять сказанное «Ты показал, дабы познать» — ведь это было сказано им во Второзаконии (Мишне Тора), после сорока лет пребывания в пустыне, из чего следует, что только теперь они пришли к этому знанию. Ибо если бы это знание уже укоренилось в их сердцах, не было бы нужды напоминать им об этом сейчас. И следует указать на намёк, согласно тому, что мы объясняли причину, по которой народ называет ночь после Йом Кипура на языке ашкеназ «цу Готтс намен» (к Божьему Имени). Согласно высказыванию мудрецов, благословенна их память: «До сотворения мира были лишь Он и Его Имя». И уже подробно разъяснили это каббалисты (мекубалим). И объяснится это также согласно тому, что мы говорили о причине, по которой после молитвы Неила мы произносим семь раз «Господь — Он Бог». Ибо, как известно, Эйн Соф, благословен Он — «никакая мысль не постигает Его» вовсе, и невозможно приписать Ему никакую букву и огласовку. И когда поднялось в Его простом Желании сотворить миры, Он сократил (цимцум) Свой свет, чтобы было место для существования миров и чтобы был создан человек, ибо свет самой Его Божественной сущности ни одно творение не способно вместить. И вот, даже первое сокращение — это всё ещё целиком простой свет, который не постигло ни одно творение, и потому Он сократил Свой свет многими сокращениями вплоть до этого материального мира. И, как известно, каждое сокращение, которое ограничивает свет от распространения, — это аспект Суда (Дин), то есть Имя Элоким, а Имя Гавайе — это Милосердие (Рахамим). И Израиль, народ святой, в день Йом Кипурим очищают себя чрезвычайно, ибо тогда они подобны ангелам-служителям — без еды и питья, и произносят песни и восхваления весь день. И потому, благодаря своему очищению, они поднимаются в восхождениях миров — из мира в мир, и возносят Царство Небесное (Малхут Шамаим) к Эйн Соф, благословен Он. И благодаря этому они постигают то, чего не постигали до сих пор. И потому произносят тогда семь раз «Господь — Он Бог», что указывает на восхождения миров: по мере того как поднимаются всё выше и выше, восхождение за восхождением, они постигают, что то, что они думали до сих пор о тех постижениях светов, которые ещё не были постигнуты, — там, где казалось, что это аспект Гавайе, указывающий на Милосердие, и думали, что там целиком Милосердие без какого-либо аспекта Суда, то есть Имени Элоким, — теперь, когда они достигают ещё большего постижения, они узнают, что это всё ещё сокращение, и необходимо ещё постичь более высокое Милосердие. И в этом смысл «Господь — Он Бог»: то, что мы думали до сих пор, что там — Имя Гавайе и что там целиком Милосердие, теперь, когда мы постигли больше, мы знаем, что это — Элоким, указывающее на сокращение, а есть ещё более высокое Милосердие. И так каждый раз, когда произносят «Господь — Он Бог», это указывает на то, что чем выше поднимаются, тем больше постигают, что и это Милосердие — всё ещё сокращение по сравнению с тем, что выше него. И в этом смысл высказывания мудрецов, благословенна их память: «До сотворения мира были лишь Он и Его Имя» — это указывает на то, что до Творения был лишь аспект Имени Гавайе и не было ещё никакого сокращения, то есть аспекта Элоким, а лишь сущность Его Божественности, благословен Он, которая целиком есть Милосердие, то есть аспект Его Имени — Имени Гавайе. И потому день после Йом Кипура называется на языке ашкеназ «Готтс намен» (Божье Имя), что указывает на то, что тогда постигают, что есть постижение Его бытия, благословен Он, в месте, которое вообще невозможно описать Именем Элоким, то есть аспектом Суда, а лишь Его Имя, благословен Он, — это Имя Гавайе, которое есть Милосердие. И в этом смысл стиха: «Ты показал, дабы познать, что Господь — Он Бог, нет иного кроме Него» — то есть благодаря тому, что вы ходили по пустыне сорок лет и не ели ничего кроме мана, который есть духовная пища, и было у вас великое очищение, благодаря этому вы постигли, что «Господь — Он Бог», то есть всё, что ещё можно описать Именем Гавайе, — это всё ещё сокращение, и это аспект Суда, то есть Элоким. «Нет иного» — а где нет более описания Именем Элоким и нет сокращения? «Кроме Него» — в месте, где Эйн Соф один в сущности Своей Божественности, без какого-либо описания, буквы и огласовки — там целиком Милосердие. И потому мы сопрягаем «Творящему чудеса великие, Ему одному, ибо навеки Его милость» — это указывает на то, что в месте, где Он один в сущности Своей Божественности, и «никакая мысль не постигает Его» вовсе, — там навеки Его милость, в совершенстве милости и милосердия. И вдумайся.