Group None

Представляется следующее. Сказано в Тиккуним и в Зоар а-Кадош: если бы первый человек (Адам а-Ришон) не согрешил, нам не нужно было бы различать между запрещённым и дозволенным, между кошерным и некошерным, между нечистым и чистым, и мы бы изучали внутреннюю сторону Торы. Но из-за того, что согрешил Адам а-Ришон, перемешались добро со злом, и потому нам нужно отделять себя от запрещённой и нечистой пищи, чтобы отделить пищу от отходов и возвысить святые искры.

В мире Асия (действия) отходов гораздо больше, чем пищи, и святость в мире Асия находится в великом сжатии (цимцум). В мире Йецира (формирования) нет столько отходов, как в мире Асия, но всё же перемешаны добро и зло. В мире Брия (творения) святость преобладает над отходами, и отходов там лишь ничтожно мало. А мир Ацилут (эманации) — целиком святость. Поэтому тот, у кого нешама (душа) из мира Ацилут, — грех не приходит через него, ибо там нет никакой ухватки у Ситра Ахра (другой стороны).

Соответственно этим четырём мирам есть четыре уровня Торы: Тора мира Ацилут, Тора мира Брия, Тора мира Йецира и Тора мира Асия. Простой смысл (пшат) Торы — мир Асия. Толкование (друш) Торы — мир Йецира. Намёки (ремез) Торы — мир Брия. Тайны (сод) Торы — мир Ацилут.

Соответственно им в человеке есть: нефеш (витальная душа), руах (дух), нешама (высшая душа), йехида (единственная). Нефеш — из мира Асия, поэтому нефеш склоняется к материальным вожделениям. Потому человек должен очистить свой нефеш: отделить себя от запрещённой и нечистой пищи, даже от того, что запрещено лишь мудрецами (ми-де-рабанан). И все свои органы — глаза и рот — хранить, чтобы не повредить их, упаси Б-г, ибо это тоже относится к исправлению нефеш.

Если он облегчает для себя даже в запрете мудрецов, он не исправляет свой нефеш как подобает и не может удостоиться руах. Но если хранит себя полностью, он постигает простой смысл Торы. Затем удостаивается руах и постигает толкование (друш) Торы. Затем удостаивается нешама и постигает намёки (ремез) Торы. А от нешама приходит к йехида и постигает тайны (сод) Торы.

Поэтому сначала написано: «И сотворил (ва-йивра) Б-г великих морских чудовищ» — «ва-йивра» намекает на мир Брия, и там есть малая примесь Ситра Ахра в святости. Затем написано: «И сказал Б-г: да произведёт земля живую душу по роду её, скот и гад» и т.д. «И сделал (ва-яас) Б-г» и т.д. — о них написано от мира Брия до мира Асия. А человек должен возвысить искры до мира Ацилут, поэтому он был сотворён после них — чтобы возвысить искры.

Поэтому далее написано: «И сотворил (ва-йивра) Б-г человека по образу Своему, по образу Б-жьему сотворил его» и т.д. — «ва-йивра» намекает на мир Брия, а нешама его была из мира Ацилут, как написано «по образу Своему». Затем написано: «И сформировал (ва-йицер) Г-сподь Б-г человека, прах из земли» — «ва-йицер» намекает на мир Йецира. И в мире Йецира нужно исправление через Тору — через простой смысл Торы о нечистоте и чистоте, запрещённом и дозволенном.

И когда человек исправляет себя и хранит себя от всякого запрета, негодности и нечистоты, тогда он исправляет себя и мир Йецира: он может привлечь на себя аспект руах, через то что занимается толкованиями (друш) Торы — тем, что толковали наши мудрецы: «это кошерное, а это трефное, это нечистое, а это чистое». И привлекает на себя аспект руах из мира Йецира.

Затем сможет привлечь на себя аспект нешама и удостоится Торы мира Брия — постижения намёков Торы. Затем сможет постичь Тору мира Ацилут, то есть тайны Торы.

Но если не исправляет себя через простой смысл и толкования Торы — то есть не хранит себя от запретов Торы, нечистоты и негодности, — тогда не исправляет миры Асия и Йецира и не может прийти к намёкам Торы и тайнам Торы, как сказано выше.

Вот что значит: «Подобно тому, как сотворение человека было после сотворения скота, зверя и птицы» — он был сотворён, чтобы также исправить мир Йецира, ведь человек составлен из всех миров. И главное выяснение (бирур) — из мира Асия и Йецира. Поэтому он был сотворён из мира Йецира после сотворения скота, зверя и птицы, у которых тоже есть доля в этих мирах, — чтобы возвысить их. «Потому Тора о нём не разъясняется, кроме как после всякого скота» и т.д. — то есть: если не хранит себя от запрещённой пищи, от нечистоты и чистоты — не может прийти ни к каким постижениям Торы, как сказано выше.