Group None

Сказал рабби Шимон бен Гамлиэль: "Не было у Израиля праздничных дней подобных пятнадцатому Ава и Дню Искупления, в которые дочери Иерусалима выходили в белых одеждах одолженных, чтобы не смущать тех, у кого нет" (Таанит 26б). И далее учат мудрецы: дочь царя одалживает у дочери первосвященника, дочь первосвященника — у дочери заместителя (сгана), дочь заместителя — у дочери помазанного на войну и т.д. И все в Израиле одалживают друг у друга, чтобы не смущать тех, у кого нет. Следует уточнить: ведь обычно человеку свойственно одалживать шёлковые одежды и пурпурные одеяния, которые для почёта и великолепия, — так почему Танна сказал именно "белые одежды одолженные"? Также следует понять: раз брали их ради Небес [замужества], зачем нужно было одалживание? Ведь возьмёт её и без того, даже если у неё ничего не будет, и нет в этом позора. Предварим сказанное в книге "Махберет а-Кодеш": "Что пятнадцатое Швата? Укажет на него друг его — пятнадцатое Ава". И слова эти нуждаются в разъяснении. Представляется, что намёк здесь следующий. Ведь месяц Ав — начало его тяжело до девятого Ава, а в Шабат Нахаму, хотя тьма прошла и удалилась, светы не начинают сиять до пятнадцатого числа. И цируф (сочетание букв) месяца Ав — это Хей-Вав Йод-Хей — половина Имени в обратном порядке, а половина — в прямом, что указывает: до половины месяца — усиление суровых судов, а пятнадцатого — пробуждаются милости. И нам нужно низводить высшие светы постепенно — подобно тому, кто долго сидел в пещере: если вдруг выйдет из пещеры на солнечный свет в полдень, он повредит зрение, ибо не сможет вынести свет, слишком яркий; но должен приучать себя к свету постепенно. Так и здесь: Тамуз и половина Ава — время усиления судов, и мир для них затемнён, а пятнадцатого Ава начинают светы сиять, и нужно низводить их постепенно, пока не снимем все разделяющие преграды. И так же в Йом Кипур: ибо в Рош а-Шана — суд, а в Йом Кипур пробуждаются милости, и нужно низводить их постепенно. И цируф месяца Шват — это Хей-Йод Вав-Хей — и это Имя тоже не в прямом порядке, только буквы Вав-Хей, потому что также Тевет и половина Швата — это усиление суровых судов, а пятнадцатого начинают светы сиять. И праведник может пятнадцатого Ава низвести милости и милосердие на Общину Израиля, соединяя Вав-Хей цирупа месяца Шват с Йод-Хей цирупа месяца Ав — и получается полное Имя Авайя в прямом порядке. И так же пятнадцатого Швата низводит милости на Общину Израиля, соединяя Йод-Хей месяца Ав с Вав-Хей месяца Шват, чтобы Имя было в прямом порядке. И вот смысл слов книги "Махберет а-Кодеш": "Что пятнадцатое Швата? Укажет на него друг его — пятнадцатое Ава" — что соединяют цируф одного с другим, чтобы низвести милости на Общину Израиля. И вот, в Имени Авайя, благословен Он: кончик буквы Йод — это Кетер, Йод — это Хохма, первая Хей — Бина, и они — Мохин (высшие Разумы). А буквы Вав-Хей — это порождения. И в Мохин нет ничего, кроме белизны — всё милость. А ниже Мохин — это цвета: красный, зелёный и прочие оттенки, указывающие на суровости. Хотя суровости пробуждаются из Мохин, это не из их сущности, а из-за сжатий рождаются суровости. И уподобили мудрецы истины это солнцу: в самом солнце нет никакого цвета, только белый. И кто хочет смотреть на него — от чрезмерного сияния не может, и нужно сделать окно (фильтр). И если через одно окно тоже не может смотреть — нужно сделать ещё окно, пока не сможет смотреть. А между окнами солнце сияет разными цветами, хотя когда смотрит на солнце через окна — не видит его таким, каково оно в сущности, а в цветах. Выходит, окна порождают цвета. И мы видим своими глазами: кто слаб зрением — если посмотрит на свечу, увидит различные цвета и увидит круглые сферы, но это не от природы свечи, а оттого, что он не может смотреть на неё. Подобно этому, солнце в сущности своей — белое, лишь из-за того, что человек не может смотреть на него иначе как через окна, от этого рождаются иные цвета. И доказательство этому приводится в Талмуде (Бава Батра 84а): "Почему солнце, когда оно на западе, красное? Потому что проходит мимо входа в Геином". Но в сущности своей оно белое. Подобно этому, в Мохин нет ничего, кроме белизны — всё милость. А из-за того, что они светят в Мидот (качества) через сжатия — из этого выходят суровости. И кто очищает себя как подобает, снимает преграды постепенно и низводит высшую белизну к Мидот — и всё обращается в белое, чистое, и низводятся милости на Общину Израиля. Чтобы понять, почему Мохин именуются "белым" (лаван): слово "лаван" указывает на Ламед-Бет (32) пути Мудрости и Нун (50) врат Бины. Поэтому милости называются "лаван" (белое). И пятнадцатого Ава, когда Мохин начинают светить, праведник может низвести высшие Мохин к Мидот, и Мидот получают от Мохин высшую белизну, и окружающий свет их (ор макиф) становится внутренним, ибо окружающий свет Мохин осеняет их и объемлет, и они получают друг от друга по порядку нисхождения — кто выше, тот светит нижнему своим окружающим светом. Но это лишь на время, когда милости усиливаются — тогда белизна являет себя Мидот, ибо постоянно внутренний свет верхнего является окружающим светом для нижней Миды. Но не так теперь — он осеняет нижнего своим окружающим [светом] лишь на время. И потому это как бы одолженное в их руках. И отсюда объяснение: "Не было праздничных дней у Израиля, как пятнадцатое Ава" и т.д. "В которые дочери Израиля выходили в белых одеждах одолженных" — то есть дочери Израиля — это Мидот, которые являются аспектом женского начала, получающего от высших Мохин. И в пятнадцатый день Ава, когда милости усиливаются, они получают высшую белизну от Мохин. И вот — "дочерям Израиля", то есть Мидот, "выходят в белых одеждах" — то есть выходят в высшей белизне, которая осеняет их на время. И это "одолженные". "И все в Израиле одалживают друг у друга" — то есть когда так, и души Израиля тоже получают свечение и добавочную святость друг от друга: чья душа не светит — получает свечение и добавочную святость от светящей души праведника. И нет в этом позора, ибо и высшие Мидот одалживают друг у друга и получают друг от друга. И вот — "чтобы не смущать тех, у кого нет" — то есть высшие Мидот одалживают друг у друга, и благодаря этому и сыны Израиля получают друг от друга свечение и добавочную святость, и нет в этом позора. И сказал Танна: "Дочь царя — от дочери первосвященника" — ибо первосвященник — это Хесед (Милость), а Малхут (Царство) — "закон царства — закон" — и она получает от Хеседа. И легко понять. И вдумайся.