Group None

Представляется следующее путём намёка. Нужно знать, что людям невозможно понять деяния и пути праведника — до каких высот достигает его постижение, поскольку праведник отрешён от материальности этого мира, и человеку, облечённому в материальность сего мира, невозможно понять постижения праведника, до каких высот они достигают. А он своими святыми деяниями и занятием Торой и молитвой — он освещает землю и живущих на ней, и особенно тех, кто прилепляется к нему. И он сеет в их сердцах свет святости и воодушевление для служения Ему, да будет Он благословен. И всё, что они делают, — это он является причиной и пробуждающим.

Поэтому его добрые дела именуются языком «сеяния» — ибо он сеет и взращивает святое воодушевление в сердцах людей, близких к нему. И этот праведник каждый день всё более возвеличивается, как сказали мудрецы в Гмаре (трактат Таанит): «Этот мудрец Торы подобен зёрнышку под землёй — раз проросло, продолжает расти».

И вот, праведники, великие поколения, достигнув великой ступени и постижения Мохин (Разумов), имеют силу возвышать святые искры из низших ступеней, объединяя Святого, благословен Он, всеми своими путями и поведением — даже разговаривая о простых вещах, как человек говорит с ближним своим, на что намекает стих: «Во всех путях твоих познавай Его». И такие праведники ведут свои дела с большим размахом, и всё — в мудрости.

Однако следует знать — ибо так я получил от моих учителей-праведников, благословенна их память: даже праведник с таким широким разумом, способный объединять миры и совершать йихудим (объединения) мудростью своей во всех своих делах, — не должен полагаться только на это, но обязан служить Творцу нашему трудом и великим усилием, конкретными деяниями, и не полагаться лишь на свою мудрость, как сказали мудрецы: «Всякий, у кого мудрость больше [дел]» и т.д.

И вот объяснение стихов: «И сеял Ицхак в той земле» — то есть он накапливал Тору, заповеди и добрые дела, и тем самым сеял в сердцах людей, особенно тех, кто приближался к нему, великие света и мощные святости. «И нашёл сто мер» — и Таргум объясняет: «Один на сто при оценке его» — как мы писали, что невозможно оценить и постичь величие святости праведника. «И шёл, возвеличиваясь всё более, пока не стал весьма великим» — как в вышеупомянутом изречении Гмары: каждый день он рос в мощных постижениях. «И было у него стадо крупного скота» — то есть росла его сила, и мудрость его поддерживала его для достижения мощных постижений и совершения йихудим даже в его поведении — в богатстве и большом размахе. И хотя он вёл себя, и его домочадцы, как один из царей во всех делах, — он мог пребывать в Двекут (прилеплении) к Святому, благословен Он. «И авода рабба (служение великое)» — то есть, несмотря на это, он не полагался на свою мудрость, но укреплял себя в служении Святому, благословен Он, конкретными деяниями, усилием и трудом, и молитвой, которая есть главное служение — служение сердца, с великим усердием и Двекутом.