Group None

На первый взгляд нужно разобраться: стих «и все колодцы» как будто вклинивается между связанными [стихами]. Ведь после предыдущего стиха «и завидовали ему филистимляне» следовало бы сразу присоединить «и сказал Авимелех: уходи от нас» и т.д. Также нужно понять Мидраш на стих «И сообщили ему о колодце, который выкопали, и сказали ему: мы нашли воду» — «Я не знаю, нашли ли они или нет. Когда он говорит 'и нашли там колодец живой воды' — значит, нашли». На первый взгляд это непонятно.

Представляется следующее. В Зоар а-Кадош сказано, что колодцы, выкопанные праотцами, — это тайна Веры (Эмуна), и это тайна Талита и Тфилин — смотри там в этой главе. И известно из святых книг, что двадцать одно упоминание Имени Божьего в головных Тфилин указывает на Имя Эhье, числовое значение которого двадцать один. И так же в ручных Тфилин. А четыре раздела Тфилин указывают на Имя ГаВаЯа, да будет Он благословен. Итого три Имени — Эhье, ГаВаЯа, Эhье — вместе составляют числовое значение слова «хаим» (жизнь, 68). Это Мохин (Разумы), изливающиеся на семь святых качеств (Мидот).

Известно, что святые праотцы — они распространили веру в Бога вечного, чтобы все приходящие в мир знали о Его Божественности и что Он сотворил все миры и порождает все сущности. И они привлекли Шхину в нижние [миры] — и это тайна Тфилин: привлечь высшие Мохин на нижние миры. В этом и состоял смысл колодцев, выкопанных святыми праотцами.

Поэтому в стихах можно найти семь колодцев: «И все колодцы, которые выкопали» — множественное число «колодцы» означает минимум два; три колодца, которым он дал имена: Эсек, Ситна, Реховот — итого пять; «И выкопали там рабы Ицхака колодец» — шесть; «И пришли рабы Ицхака, и сообщили ему о колодце, который выкопали, и назвал его Шива» — семь. А стих «И вернулся Ицхак, и выкопал колодцы водные» не входит в счёт, ибо он относится к первым колодцам, которые он заново выкопал.

Семь колодцев указывают на семь святых Мидот (качеств). И вот на что намекает «и нашли там колодец живой воды (маим хаим)» — намёк на Мохин, которые суть три Имени Эhье-ГаВаЯа-Эhье, составляющие в гематрии «хаим» (жизнь). То есть он привлёк Мохин в Мидот.

И вот на что намекает Мидраш: «Я не знаю, нашли ли они или нет» — намекается, что неизвестно, привлёк ли он Мохин в эти колодцы, указывающие на семь Мидот. «Когда он говорит 'маим хаим' (воду живую)» — значит, привлёк три Имени, составляющие гематрию «хаим», как было сказано, — внутрь Мидот.

Теперь перейдём к объяснению стихов. Вначале написано: «И завидовали ему филистимляне». Возникает вопрос: почему они завидовали ему? Ведь они знали, что он — святой человек высшего уровня, ибо уже научились вере от Авраама Авину, который жил в земле филистимлян многие дни и учил их тайне Веры и распространял Его Божественность среди всех людей своего поколения.

На это отвечает Писание: «И все колодцы, которые выкопали в дни Авраама, отца его» — то есть тайну Веры, раскрытую в дни Авраама, — «засыпали филистимляне». Они всё забыли, и тайна Веры была от них закрыта. «И наполнили их землёй (афар)» — от слова «афрорут» (запылённость) и грубая материальность: они огрубели и пали из всей Веры. Поэтому сказали Ицхаку: «Уходи от нас» и т.д.

«И вернулся Ицхак, и выкопал» — он вернулся и раскрыл тайну Веры и распространил Его Божественность по своему качеству. «И назвал их именами, которыми назвал их отец его» — он призвал и привлёк к колодцам те Имена, которые призвал и привлёк в них его отец Авраам — три вышеупомянутых святых Имени, тайну Тфилин. И вновь распространилась Его Божественность, и немного рассеялась грубая материальность. Поэтому после этого написано: «И Авимелех пошёл к нему из Грара» и т.д. «И сказали: мы ясно видели, что Господь с тобою» — то есть они почувствовали величие его постижения: привлекать высшие Мохин внутрь Мидот. Поэтому они умиротворили его. И это понятно.