Group None

В этой главе много затруднений. Первое: два раза «леэмор» — они излишни, ибо не предполагается передача другому. Второе: как Ривка решилась дать Яакову такой совет — ведь, возможно, Ицхак разгневается на него и проклянёт, — смотри у Раши. Третье: Ицхак сказал Эсаву «пришёл брат твой с обманом (мирма)», что по простому смыслу означает хитрость. Но ведь он сам согласился с благословениями! И, упаси Бог, подумать о Яакове, что он пришёл с коварством, — ведь его качество — Истина. Смотри у Раши.

Представляется следующее. В комментаторах на Кри и Ктив написано, что Кри — «ве-цуда ли цаид» — без буквы Хей, а Ктив — с буквой Хей, которая намекает, что [Ицхак] сказал ему [соблюдать] пять законов шхиты (ритуального убоя).

Чтобы понять суть дела: Ицхак хотел привлечь эти благословения от первой Хей Имени ГаВаЯа, что есть ступень Бины — корень Ицхака. Поэтому он сказал ему соблюдать пять законов шхиты, и тем самым тот сможет привлечь к себе благословение от первой Хей. А через кушанья Ицхак поймёт, соблюдал ли он их или нет, ибо сказано в святых книгах, что Ицхак постигал через кушанья то, что Яаков постигал через видение лестницы. Поэтому он повелел ему соблюдать пять законов шхиты: если Эсав исполнит это и направит свои деяния на вышеупомянутое намерение, тогда он сможет привлечь к себе благословение от вышеупомянутой Хей.

Ривка, наша праматерь, когда услышала всё это, знала об Эсаве, что он наверняка не исполнит слов отца, как объясняется в мидрашах, что он принёс падаль. Поэтому она сказала Яакову Авину, чтобы он принёс отцу кушанья и направил вышеупомянутое намерение — привлечь к нему благословение от первой Хей, корня Ицхака. И тем самым она знала наверняка, что отец его благословит. И хотя потом станет известно [что это Яаков], он совсем не разгневается, ибо [Яаков] будет направлять намерение как подобает, и отец почувствует это через кушанья.

И так оно и было в действительности — он согласился с благословениями, ибо почувствовал, что всё было сделано правильно и с подобающим намерением. Также Ривка, готовя кушанья, направляла на это [намерение] — потому её сердце было спокойно.

Известно, что Яаков Авину — от аспекта Даат (Знание), и его корень — наверху, в высоком и возвышенном месте. И Яаков Авину, мир ему, направил [намерение], чтобы привлечь к себе благословение из высокого и возвышенного места, где его корень.

Теперь перейдём к объяснению стихов. «И Ривка сказала Яакову, сыну своему, леэмор (говоря)» — она уточнила в слове «леэмор» внутренний смысл речения, то есть сообщила ему намерение (кавану), которое он должен направить при [приготовлении] кушаний.

И затем сказала: «Вот я слышала, как отец твой говорил Эсаву, брату твоему» и т.д. — то есть то, что он сказал Эсаву «ве-цуда ли цейда» — с буквой Хей, указывающей на пять законов шхиты, — я знаю, что он не исполнит его слов, как сказано в мидрашах. «И вот 'леэмор' — принеси мне дичь» — то есть он не исполнит Ктив с Хей, и останется лишь «цаид», как в Кри. Поэтому не бойся отца.

«А теперь послушай мой голос» и т.д. «И я приготовлю кушанья отцу твоему» — с тем намерением, которого просит отец твой и которое подобает ему по его ступени. И это точно выражено словом «ле-авиха» — то есть по его ступени.

И Яаков Авину исполнил всё это. Известно, что Бина распространяется до Год, и каждая Сфира включает десять — итого пятьдесят. И вот что сказал Ицхак: «И я ел от всего (ми-коль)» — числовое значение «коль» — пятьдесят. То есть он почувствовал в кушаньях, что [Яаков] привлёк к ним от первой Хей — ступени Бины, которая есть его корень. «Поэтому и благословлю его, и благословен он будет» — ибо он достоин благословения, как было сказано.

«Когда услышал Эсав» и т.д. «И сказал: пришёл брат твой бе-мирма» — то есть «мирма» от слова «рама» (возвышенное): он привлекал благословение из высокого и возвышенного места — аспекта Яакова, ибо всё сделал с надлежащим намерением, которого я желал. Потому я и благословил его. Вдумайся.