Group None

Много вопросов. Первый: второе слово «ло» (ему) излишне — раз уже написано «и подал ему и ел», достаточно было написать «и принёс вино, и пил». Второй: «И обонял запах одежд его, и благословил его» — но не объяснено, какое это благословение; если оно относится к «ве-йитен леха», зачем между «ва-йеварехеу» и «ве-йитен леха» вставлены слова «смотри, запах сына моего»? Третий: «Смотри, запах сына моего» — кому он сказал «смотри»? Четвёртый: Эсава он тоже благословил «от туков земли будет обитание твоё и от росы небесной свыше» — значит, и Эсава он благословил туками земли и росой, как Яакова, — в чём же преимущество Яакова в этом благословении? Нужно также понять слова Раши и Мидрашей: «Даст и снова даст» — это совершенно непонятно: разве, упаси Бог, рука Его, да будет Он благословен, коротка, чтобы дать всё сразу, без нужды давать второй раз? Также Мидраш «даст тебе Свою Божественность, даст тебе Своё сокрытое» непонятен.

Чтобы разъяснить всё это, предварим. Написано: «Облекающий свет, как одежду» — в святых книгах объяснили, что Святой, благословен Он, как бы сжал Свой свет и Божественность во множество одеяний и сжатий, чтобы творения могли постичь хотя бы одну искру из тысяч тысяч мириад Его Божественности, ибо без этого невозможно было бы постичь из-за великой яркости, как объяснялось многократно в предыдущих толкованиях. И даже то, что постигают, — лишь «как обоняющий запах», ибо постичь саму суть Его Божественности невозможно; лишь через Его деяния и чудеса мы узнаём и постигаем существование Его Божественности и Единства, да будет Он благословен.

В этом же аспекте — и ступень праведников: они облечены в «одежды», и слушающий их слова не понимает внутренней сути их мысли и полагает, что они говорят простые вещи. Но истина не такова — внутренняя суть их мысли бесконечно высока, и даже ангелы не понимают намерения их молитвы. Лишь Святой, благословен Он, один, ибо Он знает мысли. По этому принципу мы объясняли Мидраш на стих «ва-йеатер»: «Учит, что он изливал свою молитву в богатстве». Мы объясняли, что праведники обычно скрывают молитву, облекая её в иное, чтобы не было обвинения. Внутренняя мысль и суть молитвы даже ангелам неизвестна. Поэтому нуждающемуся в детях есть совет — молиться о богатстве, а известно, зачем человеку богатство — ради детей: одевать их, обувать, содержать для изучения Торы, выдавать замуж и женить с мудрецами Торы. Получается, это молитва о детях. Так поступил Ицхак — «излил молитву в богатстве»: ему нужны были дети, а молился о богатстве, но внутренне думал о детях.

И не только в молитве, но и в других разговорах — о мирских делах — [праведники] могут связать свою мысль и скрыть молитву внутри речений. Подобно этому, когда стоял Храм, — в жертвоприношении: человек приносит животное на жертвенник, и оно поднимается в благоволение пред Святым, благословен Он. Разумеется, Господу нет желания в баранах — главное, что поднималось в благоволение, — это направленность сердца: когда приносящий жертву видел убой животного, разбрызгивание крови, снятие шкуры, рассечение и сожжение на огне, — он думал, что всё это по справедливости должно было быть совершено над ним самим за его грехи, и сердце его сокрушалось, пока не приходил к самоотверженности ради Святого, благословен Он. И через восхождение дыма ввысь красное становилось белым, и раскрывалась Высшая Белизна, и всё становилось Милосердием. И это «огнепалимая жертва, благоухание приятное» — «как обоняющий запах».

И ныне, к сожалению, молитва заменяет жертву в том же аспекте, и не будем расширять.

Вот объяснение стиха: «Волю трепещущих пред Ним Он исполнит, и вопль их услышит и спасёт их» — Святой, благословен Он, исполняет волю (рацон) трепещущих — их внутреннее желание и мысль. Каким образом? Тем, что «вопль их услышит и спасёт» — Он слышит лишь простой голос их вопля, в который облечено намерение их молитвы, и Святой, благословен Он, Сам знает и распознаёт.

Известно, что десятью Речениями создан мир — десять святостей. Через нижнюю Хей — Малхут Шамаим — управляются все миры, и Малхут зависит от деяний нижних, то есть Общины Израиля. Когда они улучшают свои дела, качество Малхут возносит их деяния вверх и говорит: «Смотри, с чем создание пришло к Тебе», и они прибавляют силу в Небесном Воинстве, как написано: «Воздайте силу Богу». И тем самым [Малхут] получает новое изобилие и изливает вниз, как написано: «Все реки текут к морю» и т.д., как известно из святых книг.

В Зоар а-Кадош приводится пример со свечой, которая погасла внизу, а над ней горит огонь. Когда дым поднимается, загорается огонь наверху. На первый взгляд — наоборот: погасшая свеча внизу зажигается от поднятия дыма к горящей свече наверху и зажигается от неё. Но суть в том, что благодаря подъёму дыма снизу прибавляется свет и сила горящей свече наверху, так что у неё появляется достаточно силы зажечь погасшую свечу внизу. Так и мы — нашими делами прибавляем силу наверху, благодаря чему нисходит изобилие вниз. И каждый день через нашу Тору и исполнение заповедей мы возносим «Маин Нуквин», и тем самым изливается великое Милосердие и Хасадим на Общину Израиля. И даже если, упаси Бог, был вынесен дурной приговор в Рош а-Шана, всё оборачивается к добру через Тшуву и накопление заповедей и добрых дел каждый день. Не так злодеи — народы мира: после того как вынесен им приговор к злу в Рош а-Шана, так и стоит и не отменяется.

И вот объяснение стиха: «Да совершит суд раба Своего, дело дня в день его» — каждый день может обновляться к добру и отменяться всякий приговор. Не как у народов мира, которые зависят лишь от одного дня — Рош а-Шана.

Теперь объясним стихи. «И подал ему, и ел» — как мы объясняли, Яаков Авину привлёк к нему через кушанья [изобилие] по его ступени из высших миров. «Ва-яве ло» — «ло» (ему) именно: из аспекта Яакова, из аспекта Даат, он привлёк ему вино, по принципу сказанного в Зоар а-Кадош: «Вино — для левита», — смягчить суды Ицхака и обрадовать его, ибо «вино веселит» и т.д.

В Мидраше сказано: когда Яаков пришёл к отцу, он произнёс «Песнь ступеней: в скорби моей» и т.д. Но как у него было время молиться? По нашим словам это понятно: праведники облекают молитву в простые речения. Так поступил и Яаков Авину. Но Ицхак Авину обонял [молитву] в них.

И вот: «И подошёл, и поцеловал его, и обонял запах одежд его (бгадав)» — «бгадим» (одежды) — это покровы, в которые Яаков облёк свою молитву. Ицхак обонял их. «Поэтому ва-йеварехеу (благословил его)» — а какое благословение? — «Ва-йомер: ре'э рейах бни» (и сказал: смотри, запах сына моего) — он сказал Святому, благословен Он: «Смотри, запах сына моего!» И молился за Яакова, сына своего, чтобы молитва сына была принята. «Ва-йомер» — сказал Святому, благословен Он: «Как запах поля» и т.д.

«Ве-йитен леха» — Раши объяснил: «Даст и снова даст» — по принципу стиха: «Все реки текут к морю» и т.д. «К месту, куда реки текут» и т.д., как мы объяснили и как приводится в святых книгах. По Мидрашу: «Даст тебе Свою Божественность» — по объяснению Матнот Кеуна, «элокуто» означает «силу». То есть даст тебе силу давать мощь и крепость наверху, чтобы пробудить Господа изливать благие потоки вниз. И это «снова даст» — «даст тебе Своё сокрытое» — от слова «кившей де-Рахмана» (тайны Милосердного), что означает тайну и сокрытие. То есть даст тебе то, что содержится во внутренней просьбе праведника, по принципу, объяснённому нами на стих «Волю трепещущих пред Ним Он исполнит» и т.д. И это происходит каждый день для Общины Израиля, и даже если, упаси Бог, вынесен дурной приговор — он отменяется молитвой праведников и их добрыми делами. И это тоже намекается в «даст и снова даст» — каждый день сыны Израиля могут обновлять благие потоки. Не так с Эсавом — ему не сказано «ве-йитен» (и даст), а лишь «от туков земли будет обитание твоё» — то есть благословил его лишь «будет обитание», что означает: что постановлено о нём — будет; но изменить он ничего не сможет. Вдумайся.