Group None

Предварим объяснением Мидраша: «Авраам назван Авраамом, Ицхак назван Авраамом, Яаков назван Авраамом. Авраам назван Исраэлем» и т.д. Суть в следующем.

В Гмаре сказано, что Моше Рабейну, мир ему, молился пятьсот пятнадцать молитв, соответственно числовому значению слова «Ваэтханан». Нужно понять, почему именно это число. Представляется, на основании сказанного в Гмаре (Хагига, глава «Эйн доршин»): от земли до небосвода — пятьсот лет пути; семь небосводов, и толщина каждого — пятьсот лет пути, и между каждыми двумя небосводами также [пятьсот лет]; ноги Хайот (святых существ) — против всех них и т.д. — до Престола Славы — против всех них. И смотри там у Тосафот и в Хидушей Агадот — из их слов вытекает объяснение пиюта в Кдушат Мусаф Рош а-Шана: «Ступня — пятьсот пятнадцать — прямо к Престолу». То есть пятнадцать раз по пятьсот: от земли до небосвода, семь небосводов и шесть промежутков между ними, и ступня считается как воздушное пространство — итого пятнадцать раз по пятьсот.

Нужно понять, в чём суть этих пяти сотен лет. Представляется, что написано о Нём: «Господь — Скала миров» — мудрецы истолковали: этот мир создан буквой Хей. То есть все миры, которые ниже высших Мохин (Разумов), именуемых Мир Грядущий, — ниже Мохин создано буквой Хей. Суть в том, что Святой, благословен Он, сжал свет Своей святости в конечной Хей Имени ГаВаЯа, да будет Он благословен, чтобы творения могли воспринять Его святость и не были бы уничтожены в своём существовании.

И вот, эта Хей включает десять святостей, и каждая святость включает десять — итого сто. Хей (пять) раз сто — это тайна пятисот лет. И я нашёл это в книге «Мегале Амукот». И это тайна раскрытия Имени Шаддай, числовое значение которого пятьсот, по принципу сказанного в Гмаре: «Шаддай — Тот, Кто сказал Своему миру: довольно!» И мы писали в предыдущих толкованиях, что смысл в том, что так постановила Его мудрость, да будет Он благословен, — чтобы миры нисходили ступенчато, дабы творения могли воспринять свет святости нашего Бога и не были уничтожены в своём существовании из-за великой яркости света Эйн Соф, да будет Он благословен. А если бы нисхождение продолжилось далее, творения не смогли бы возвысить миры из-за своей грубой материальности. Поэтому Его мудрость постановила, чтобы не распространялось далее, и тогда творения смогут очистить даже внешнюю сторону миров своими добрыми делами — Торой и молитвой, — чтобы осветить даже во внешних мирах святость Имён ГаВаЯа, да будет Он благословен, и изгнать клипот (оболочки зла) и суды, чтобы не цеплялись даже за внешнюю сторону миров. Ибо Имя Шаддай охраняет, чтобы клипот не питались от святости, и изгоняет их. Поэтому это Имя помещено в мезузе. И это тайна [стиха]: «Святые возвышают Шаддай постоянно» — то есть святые, посредством занятия Торой, добрых дел и силы молитвы, освещают светом святости Имён ГаВаЯа Имена Элоким, отменяют суды и изгоняют клипот, чтобы те не цеплялись за святость даже во внешних мирах. И тем самым они возвышают Имя Шаддай, которое указывает на изгнание клипот.

Вернёмся к нашей теме — объяснить тайну того, что Моше молился пятьсот пятнадцать молитв. Его молитва поднялась до Престола Славы, и он старался изгнать все клипот и подчинить все суды, и осветить светом святости Имён ГаВаЯа — светом Мохин — все миры, и пробил своей молитвой все сжатия и устранил их. И это намекается в пятистах пятнадцати молитвах — пятнадцать раз по пятьсот лет и т.д.

И вот, Сидящий на Престоле — это подобие человека. И сказано в Талмуде и в Зоар а-Кадош: «Красота Яакова — это красота Адама Первого». Суть в том, что когда поднялось в Его простой Воле сотворить миры, «Израиль поднялся в Мысли» — то есть наслаждение и радость, которые будут Ему от Яакова, чьё ложе совершенно и который объединяет все миры снизу вверх, — это поднялось в Его Мысли, и ради этого Он сотворил все миры. И это тайна: «Красота Яакова — это красота Адама Первого» — то есть наслаждение и радость, которые будут Ему от Яакова, — это красота Адама Первого, ради которой Святой, благословен Он, сотворил все миры. И это тайна того, что образ Яакова высечен на Престоле. И это тайна: «И на Престоле человек сидит на Престоле» — ибо «Израиль поднялся в Мысли», красота Яакова — наслаждение, которое будет Ему от Яакова, — это красота Адама Первого.

И на это намекает Писание: «Вот родословие неба и земли, когда они были созданы (бе-ибарам)» — мудрецы истолковали: «бе-Авраам» (ради Авраама). То есть Извечный видел, что будет Авраам, и от него выйдет Ицхак, а от Ицхака — Яаков, от которого будут Ему наслаждения, как сказано, и ради этого Он сотворил миры. И вот объяснение Мидраша: «Авраам назван Авраамом, Ицхак назван Авраамом, Яаков назван Авраамом» — то есть обо всех них сказано «бе-ибарам», что мудрецы истолковали «бе-Авраам», ибо ради всех них были созданы миры — чтобы вышел Яаков, который «поднялся в Мысли». «Авраам назван Исраэлем, Ицхак назван Исраэлем, Яаков назван Исраэлем» — все они были созданы ради Израиля, который «поднялся в Мысли». И на это намекается: «Яаков, который выкупил Авраама» — то есть и Авраам был создан ради наслаждения, которое будет Ему от Яакова, чьё ложе совершенно, как было сказано.

И вот, главная причина того, что вышел Яаков, — это Ицхак и Ривка. И «Ицхак ве-Ривка» составляет в гематрии пятьсот пятнадцать, по принципу вышесказанного: «Престол Славы — против всех них» — то есть и в Престоле содержатся вышеупомянутые сжатия, на которые намекают пятнадцать раз по пятьсот, «и на Престоле — подобие человека»: Израиль, который «поднялся в Мысли», как было сказано. Выходит, что Престол — это ноги того Человека.

И вот объяснение стиха: «Ве-эле» — числовое значение сорок пять, как числовое значение слова «Адам» (человек), ибо «эле» с тремя буквами составляет тридцать девять, как сказано в [трактате] Шаббат о числе тридцати девяти работ — мудрецы вывели из «эле а-дварим» и т.д. И с Вавом в «ве-эле», который обозначает действие, — составляет сорок пять, число слова «Адам», указывающее на Адама Первого, Израиль, который «поднялся в Мысли», образ Яакова, высеченный там. «Толдот Ицхак» — то есть он является порождением Ицхака и Ривки, как мы объяснили Мидраш: «Авраам назван Исраэлем, Ицхак назван Исраэлем» — ибо всё создано ради того, что Израиль «поднялся в Мысли», как сказано. И Ицхак и Ривка — это ноги Его, ибо «Ицхак ве-Ривка» составляет пятьсот пятнадцать, что содержится в Престоле, как было сказано, ибо «Престол Славы — против всех них». Выходит, что только Яаков намекается в слове «ве-эле», и он действительно добавляет к предыдущему, ибо он — избранный из праотцев.