Group None

Следует уточнить в этих стихах: что означает выражение "вот слова (дварим), которые повелел Господь делать (лаасот)"? Разве к словам применимо понятие "делание"? И также следовало бы написать: "вот заповеди, которые повелел Господь делать", или "вот дела, которые повелел Господь делать". И также — какова связь Шабата с работой Мишкана? Мудрецы истолковали: чтобы сказать, что она не отменяет (Шабат) и т.д. — но это уже написано выше, в главе Ки Тиса: "Однако субботы Мои соблюдайте", что учит об этом. И ещё труднее здесь то, что написано "делать их (лаасот отам)", а ведь вся заповедь Шабата — главным образом не делать, как известно всем, что все запреты Шабата — лишь запреты (лавин). И также трудно понять слова Раши: "Не собирает людей руками, но они собираются по его слову". Трудно: неужели Моше звал каждого в отдельности из Израиля прийти на это собрание? Хотя можно сказать, что он велел объявить через людей, но тогда следовало бы написать так, как написано далее: "И повелел Моше, и провозгласили по стану". А здесь написано "и собрал Моше" — что подразумевает, что Моше лично собрал их. И трудно понять, как он собрал их своим словом.

И представляется возможным объяснить по простому смыслу следующее. Ведь мы находим и видим в каждом поколении, также и в наших поколениях: когда есть в поколении праведник, который освящает себя и очищает себя всеми видами святости, и постоянно занимается Торой, молитвой, заповедями и добрыми делами ради имени Творца, для Господа одного, — к такому человеку в каждом поколении собирается множество товарищей, чтобы слышать от него Тору Господа и добрые советы для служения Творцу, благословен Он, и прочие вещи, а также для молитвы. Ибо этот праведник просвещает их глаза во многих вопросах — как служить Господу воистину и с горением, и пробуждает их к полному раскаянию.

И так было принято во дни таннаев и амораев, у которых были великие академии и определённое время для собраний в "шабат дэ-ригла" (субботу перед праздником) — проповедовать им Тору и пути Господни воистину, как известно из слов мудрецов в Талмуде во многих местах, в Бава Мециа и Бава Батра. И главное собрание было в Шабат, ибо в Шабат у такого праведника есть великая святость и великие постижения в Торе и наставлении, и он может наставлять народ Господа путям Его своим святым и добрым словом. И у такого праведника есть собрание и круг товарищей почти каждый Шабат — каждый раз иные люди и товарищи. Ибо Шабат называется "Шабат-царица", а Малхут — "уста" — Устной Торой мы называем её. То есть, как сказано выше, каждый праведник, который освящает свои уста и язык Торой и молитвой, в Шабат имеет силу в устах — толковать Устную Тору на основе Письменной.

И вот смысл вышеприведённых стихов. "И собрал Моше всю общину сынов Израилевых" — то есть это было назавтра после Йом Кипура, когда Моше спустился с горы в великой святости, которую обрёл на горе за сорок дней. Потому все израильтяне собрались к нему, зная, что услышат от него святые слова, новые учения Торы, которых никогда ещё не слышали.

И вот что поясняет Раши: "По его слову они собираются" — то есть благодаря тому, что у него были святые слова, они собирались к нему сами — слышать от него Тору и советы для служения Господу.

И вот смысл: "И сказал им: вот слова (дварим), которые повелел Господь делать их (отам)" — то есть подобно тому, как вы собираетесь ко мне, потому что слышите от меня святые слова и новые учения Торы, так делайте и вы — освящайте себя всякой святостью, чтобы и у вас были святые слова (дварим), и вы могли бы собирать людей-товарищей, чтобы те принимали от вас Тору, святость и советы для служения Господу.

И вот связь: "Шесть дней... а в седьмой день будет вам святость" — то есть: чтобы у вас была особая святость в Шабат, и была бы у вас сила собирать людей — наставлять народ путям Господа для служения Ему, благословен Он.