Group None

Следует задать здесь много вопросов. Первый: сказано "вот слова (дварим)" — следовало бы сказать "вот дела (маасим)", ибо к словам не применимо выражение "делание", как сказано выше. Второй: сказано "шесть дней совершай работу" — по смыслу выходит, что это повелительная заповедь — совершать работу в будние дни. Но ведь если человек выберет служить Господу все свои дни и не совершать никакой работы — его назовут святым, и это будет угодно Господу! И какое отношение Шабат имеет к данному месту? А если сказать, что это учит, что работа Мишкана не отменяет Шабат, — это уже сказано выше, в главе Ки Тиса: "Однако субботы Мои соблюдайте", что учит об этом. Третий: сказано "которое повелел Господь, говоря (лемор)" — слово "лемор" излишне: кому скажут община Израиля? Четвёртый: "возьмите от себя (меитхем)" — слово "от себя" излишне, достаточно сказать "возьмите приношение". Пятый: "всякий, чьё сердце щедро, принесёт её — эт (את) приношение Господу" — частица "эт" не имеет связи, ибо следовало бы сказать "принесёт приношение Господу: золото..." А когда говорится "принесёт её — эт приношение Господу" — по смыслу выходит, что вместе с приношением Господу он принесёт золото и серебро и т.д. И что тогда само приношение?

Однако представляется возможным объяснить по простому смыслу следующее. Ведь уже было сказано неоднократно, что главный замысел сотворения мира состоял в том, чтобы Присутствие Его пребывало среди нижних и чтобы свет Его святости, благословен Он, был в этом мире. И для этой цели была заповедана также работа Мишкана, как сказано: "И сделают Мне святилище, и Я буду обитать среди них". А привлечение света Его святости, благословен Он, к Мишкану происходило благодаря тому, что всё, что приносили для работы Мишкана, посвящали устами — говоря, что приносят это пожертвование для нужд работы Мишкана, чтобы слава Господа обитала в нём. И как мы говорили выше о стихе "И пусть возьмут Мне приношение": что "взятие" — не что иное, как словами, — как сказали мудрецы о стихе "Возьми Аарона" и так же "Возьми левитов". И посвящение является действием — ибо через это посвящение привлекали святость к тому пожертвованию.

И так же каждую вещь, которую приносили, приносили с пылающим огнём щедрости сердца и со словами своих уст — что приносят это ради пожертвования на работу Мишкана. И благодаря этому Бецалель имел возможность соединить шатёр в единое целое — сосуд, готовый для обитания Его святости, благословен Он, — ибо святость уже пребывала на каждом из предметов благодаря тем, кто их приносил.

И вот, ныне, по грехам нашим, когда нет у нас ни Мишкана, ни Храма Господа, человек должен привлекать святость ко всем своим делам. И как сказано в Зоар ха-Кадош о стихе "И ели те, за которых было искупление" — что суть искупления происходила через еду потому, что человек посвящал жертву устами — как грехоочистительную, или повинную, или мирную, — и тем привлекал святость к этой жертве. А затем коэны своим служением, благодаря великим соединениям в порядке служения, добавляли к ней святость на святость. И после этого, через поедание жертвы, святость, пребывавшая в ней, нисходила на человека, и через эту еду сокрушались все его телесные вожделения, которые суть силы дурного побуждения. И благодаря этому искупался грех, совершённый из-за дурного побуждения, ибо оно полностью изгонялось из человека через эту еду.

И так же во всех вопросах еды человека. Вот, во второй главе трактата Бейца сказали мудрецы о Шаммае-старце: все дни свои он ел в честь Шабата. Как именно? Нашёл хорошее животное — говорил: "Это для Шабата". Нашёл другое, лучше прежнего — откладывал второе и съедал первое. Но у Илеля была иная мера: все дела его были во имя Небес, как сказано: "Благословен Господь день за днём". И учили: "Бет Шаммай говорят: с первого дня недели — для Шабата. А Бет Илель говорят: благословен Господь день за днём".

Объяснение их слов — на основе сказанного в Зоар, глава Итро: "Рабби Йоси сказал: написано 'И благословил Бог день седьмой', и написано о манне: 'А в день седьмой — Шабат, не будет в нём'. Если не находится в нём пищи — какое благословение в нём находится? Но так учили: все благословения, высшие и нижние, зависят от седьмого дня... ибо этот день благословляется ими, все шесть высших дней, и каждый из них даёт пищу нижним, каждый в свой день, от того благословения, которым они благословляются в день седьмой".

Вернёмся к нашей теме. Потому ранние мудрецы установили нам говорить каждый день в песне дня: "Сегодня — первый день в (неделе) Шабата", "Сегодня — второй день в Шабате" — и так каждый день, чтобы привлечь устами, через это произнесение, святость Шабата к тому дню. И так же во всяком деле, которое человек совершает, — пусть скажет, что делает это, чтобы заработать и приобрести на заработок потребности для наслаждения Шабата. И благодаря этому святость пребудет в делах его рук. Или если намерение его в деле — давать милостыню, и он скажет, что делает это, чтобы давать милостыню из заработанного, или принимать гостей — этим тоже он привлекает подобие святости Шабата и удостоится благодаря этому привнести благословение в свой дом и привлечь изобилие в будние дни от благословений седьмого дня.

Также, если таково его намерение и слово во всяком деле — он создаёт для себя то, что когда наступит Шабат, на него снизойдёт больше святости, ибо он готовил себя к Шабату всю неделю. И благодаря этому возрастёт также излияние Шабата на грядущие дни. И на это намекали мудрецы, говоря: "Кто потрудился в канун Шабата — будет есть в Шабат".

И таков смысл истории о Шаммае и Илеле: мера Шаммая состояла в том, чтобы готовить себя устами к грядущему Шабату. И благодаря этому на каждую еду, которую он ел — поскольку посвятил это животное устами изначально в честь Шабата — нисходила святость от святости грядущего Шабата. И поедая пищу, он получал святость грядущего Шабата с первого дня недели и далее. А мера Бет Илель была в том, что все дела его — во имя Небес, и тем самым святость привлекалась ко всем его делам, а святость Шабата он получал от прошлого Шабата, как сказано в Зоар ха-Кадош: каждый день даёт в свой день от того благословения, которым они благословляются в день седьмой. И это сказали: "Бет Илель говорят: благословен Господь день за днём".

И человек, у которого есть сила привлекать на себя и на весь мир изобилие и благословение от благословений седьмого дня — тот, кто уповает на Господа и верит в Него, благословен Он, что Он изливает изобилие и благословение через эту подготовку, когда человек готовит себя в честь Шабата, или давать милостыню и творить милосердие во всех своих занятиях. Такой человек даёт пожертвования с радостным сердцем и желающей душой и встречает Шабат с великой радостью — и одно зависит от другого, чтобы умножить его святость впредь. В отличие от человека, который совершает всякую работу без размышления, как скотина, — когда наступит Шабат, он будет для него бременем и тяжестью, ибо отрывает его от дел, и ему кажется, что он теряет из-за того, что прекращает свою работу. Также в делах милостыни он не может давать щедро — из-за отсутствия размышления о том, что всё богатство его прибавляется благодаря приготовлениям святости, которые он совершает.

И теперь перейдём к объяснению стихов. "И собрал Моше... Вот слова (дварим), которые повелел Господь делать их (отам)". Слово "отам" — как "ваитнакелу ото", что Раши поясняет как "ито" (с ним). Смысл: вот эти речения (дварим), которые повелел Господь, — чтобы всё, что вы делаете, вы делали вместе с ними. То есть чтобы вы произносили слова при всяком вашем делании. И затем объяснил, какие именно слова: "Шесть дней совершай работу, а в седьмой день будет вам святость" — то есть: всё, что вы делаете в шесть рабочих дней, делайте таким образом, чтобы упоминать и говорить, что вы делаете это ради того, чтобы в седьмой день была вам святость и нужно его услаждать. Как делал Шаммай-старец: когда покупал животное в первый день недели, говорил устами, что покупает его в честь Шабата.

И затем заповедал то же самое относительно работы Мишкана: всё, что вы даёте, посвящайте также устами, чтобы привлечь к этому высшую святость. И вот смысл: "Вот слово, которое повелел Господь, говоря (лемор)" — "лемор" именно: чтобы вы говорили устами, что берёте приношение во имя Господа. И благодаря этому: "Возьмите от себя (меитхем) приношение Господу" — то есть: благодаря тому, что вы посвятите ваше пожертвование словом и делом во имя Его, благословен Он, — благодаря этому вы вознесёте самих себя к Господу и достигнете Его святости, благословен Он.

И затем сказано: "Всякий, чьё сердце щедро, принесёт её — эт (את) приношение Господу: золото" и т.д. Смысл: когда человек делает то, что заповедано выше — что всё, что он делает, говорит устами, что делает в честь Шабата, или когда даёт пожертвование, говорит, что даёт во имя Господа, — такой человек воистину щедр сердцем: он верит и уповает, что не будет иметь недостатка от того, что расходует на Шабат и пожертвования, и что благодаря этому изольётся на него изобилие и благословение от высших благословений, как мы сказали выше. Вот такой человек привлекает благословение и доброе изобилие на себя и на весь Израиль.

И вот смысл: "Всякий, чьё сердце щедро, принесёт её — эт приношение Господу" — то есть: кто воистину щедр сердцем и верит полной верой, что не будет иметь недостатка от того, что жертвует, и напротив — изольётся на него изобилие и благословение, — такой человек "принесёт эт приношение Господу" — то есть вместе с его приношением и вознесением к Господу он принесёт свыше вниз добрые потоки изобилия, и богатство, и почёт. И это — "золото, серебро и медь". Вдумайся.