Group None

Вот этот стих на первый взгляд весь представляется излишним, ибо Писание уже перечислило пожертвования всех, как сказано: "И пришёл всякий, кого понесло сердце" и т.д. "Всякий щедрый сердцем принёс" — и все прочие стихи, в которых подробно описаны все детали их пожертвований. Зачем же нужен этот стих: "Всякий мужчина и женщина... принесли сыны Израиля добровольное приношение Господу"?

И представляется возможным объяснить по простому смыслу. Ведь сказали мудрецы: "Тот, кто говорит 'о птичьем гнезде простираются милости Твои' и 'за добро да будет помянуто имя Твоё' — заставляют его замолчать, ибо он делает качества Святого, благословен Он, милосердием, тогда как они не что иное, как повеления". И также сказано в Гемаре: "Пусть не говорит человек: 'мне не хочется свинины', а говорит: 'хочется, но Святой, благословен Он, повелел мне (не есть)'".

То есть: есть много нарушений, которые и в глазах человека отвратительны по природе. Пусть не представляется в глазах человека, что он не совершает это потому, что оно ему отвратительно. Но нужно сломить природу, и пусть будет видно, что он делает лишь по повелению Царя Своим рабам. И так же многие заповеди, которые разум обязывает исполнять, — пусть не исполняет потому, что разум обязывает, а пусть делает всё по повелению Творца, благословен Он, Который постановил так, как хозяин — своим рабам. См. выше в главе Мишпатим об этом.

Это относится ко всем заповедям. Но в заповеди милостыни нужно служить Господу противоположным образом — противоположно вышеуказанной ступени. Ибо природа человека — очень любить деньги и гнаться за деньгами, и тем более — не уменьшать их, то есть раздавать на милостыню, — это против природы. Потому Тора заповедала в заповеди милостыни: "Да не будет плохо сердцу твоему, когда даёшь ему" — ибо природа человека такова, что он горюет об уменьшении своего имущества. Потому человек должен сломить себя, чтобы сердцу его не было плохо, а давать с любовью. И это очень трудно.

Но есть ещё более высокая ступень в милостыне — у избранных единиц, которые буквально ждут каждое мгновение, когда к ним придёт какой-нибудь бедняк или иная возможность милосердия, чтобы совершить. И когда Святой, благословен Он, посылает им что-то для милостыни — у них великая радость, будто Господь дал им некий прекрасный подарок. И так сказано в Зоар ха-Кадош, что бедняк — это подарок хозяину дома.

Ибо воистину, для того, кому Господь даровал разумение и мудрость, понятно по разуму: всё, что он даёт на милостыню и милосердие, — это подарок ему от Всевышнего, который удостоил его этим даром — кормить бедных, одевать нагих, вводить под хупу невест и сирот. И он восхваляет и прославляет Творца, благословен Он, за то, что удостоил его этих заповедей.

И вот смысл вышеприведённого стиха: именно так сыны Израиля принесли своё пожертвование на Мишкан — с радостью и добрым сердцем, считая, что это Святой, благословен Он, оказал им милость, удостоив их этой заповеди. И вот: "Принесли сыны Израиля добровольное приношение (недава) Господу" — то есть они считали это милостью (недава) от Святого, благословен Он, что Он удостоил их этого.