Group None

Этот стих совершенно не имеет объяснения по простому смыслу, и Писание говорит: «Истолкуй меня!»

Представляется мне, что стих намекает на ступень праведника. Ибо истинный праведник поднимается от ступени к ступени в постижениях, пока не проходит через все миры: мир сфер (гальгалим), мир ангелов, которые называются «отделёнными разумами» (сехалим нифрадим), где каждый назначен над чем-то для исполнения своей миссии, — и мир Сфирот, где уже не называются «отделёнными разумами», ибо там полное единство, как пламя, привязанное к углю. Пока не поднимается ещё выше, выше, к высшим Мохин, пока не достигает Эйн Соф, благословен Он, где прекращается всякое постижение и «мысль совершенно не объемлет Его». И оттуда он привлекает изобилие, благословение, успех и простое милосердие, и явные милости для общины Израиля.

Человек из Израиля, приближающийся к этому служению — молитве, которая величественнее всего на свете, как сказано в священных книгах и прямо в Гмаре (трактат Брахот): «Велика молитва более добрых дел» (смотри там), — в особенности в нашем поколении, главная очистка, чтобы прийти к познанию Б-жественности и служения Всевышнему, — это молитва. С тех пор как пришёл святой Баал Шем Тов, да будет память праведника благословенна, засиял и воссиял свет сладости святости молитвы в мире для каждого, кто хочет приблизиться к служению Всевышнему. Но для этого нужны долгое ученичество у мудрецов, усердие днём и ночью в Торе и добрых делах, пока через это можно воистину прийти к умению молиться в трепете и великой любви, как известно понимающим.

Истинный праведник проходит в молитве через все миры, пока не достигает высших Мохин и оттуда — до Эйн Соф, благословен Он, где прекращается постижение. И когда достигает туда, тогда привлекает оттуда изобилие, благословение и успех — «детей, жизнь и обильное пропитание», здоровье тела и исцеление души, и всякое благо для общины Израиля.

И подобное нужно знать: иногда случается с трепещущими пред Г-сподом, усердствующими в молитве и изливающими душу пред Всевышним по-настоящему, по мере своего разума, в трепете, любви и воодушевлении, — что посреди молитвы им кажется, будто они упали со всех постижений и не знают, где они, и мучаются этим. Но в действительности — хотя порой они и не на ступени великого праведника, который идёт до места прекращения постижения и привлекает оттуда изобилие, — тем не менее с ними случается чистый случай: из-за того что они отстранились от материальности, они тоже приходят до места прекращения постижения. И поэтому им кажется внутри, что они не могут молиться. Блажен их удел и жребий достигших этого! И «да возрадуется Яаков, да возвеселится Израиль», что удостоился этого. И тогда само собой нисходит оттуда изобилие благ для общины Израиля. Главное в молитве — молиться до достижения места прекращения своего постижения, и тогда пусть знает, что дальше ему нельзя идти, и пусть радуется своей доле.

Мы уже писали: если человек хочет прийти к чистой молитве с отстранением от материальности, нужен для этого великий труд в Торе и добрых делах, и многие мольбы, чтобы удостоиться прийти к чистой молитве. Ибо есть много обвинителей и обличителей наверху, которые не дают человеку подняться и войти в чертоги — буквы и слова молитвы, как известно тем, кто «оборачивается в прахе ног праведников». Пока затем, через ученичество у мудрецов, Тору и многие мольбы, удостаивается прийти к ступени, позволяющей молиться чистой молитвой. И тогда ему светят свыше, чтобы пришёл к чистой молитве с истинным отстранением от материальности, и шёл в своём постижении до места прекращения своего постижения. Тогда пусть знает, что он в высоком месте, и тогда нисходит изобилие оттуда для общины Израиля через него.

И отсюда объясняется стих: «Бен порат Йосеф» — «порат» от слова «плоды» (пейрот), как в Мидрашах. «Бен порат Йосеф» — вот плоды Йосефа, то есть истинного праведника, который подобен Йосефу-праведнику, Цадику — основе мира. И далее стих говорит: «Бен порат алей айин» — его постижение «алей айин» (выше ока), то есть выше пяти Хасадим, которые суть пять имён hавайе, гематрия которых — «айин» (70). Он выше «айин», ибо его постижение ещё выше — в высших Мохин, до Эйн Соф, благословен Он, и оттуда привлекает изобилие для общины Израиля.

«Банот цаада...» — малые праведники называются «банот» (дочери), ибо они — женское начало, принимающие, в отличие от великого праведника, который называется «мужским началом» (захар), ибо он постоянно изливает для общины Израиля. Но малые праведники, не находящиеся на ступени постоянного излияния, называются «банот цаада аль шур» — они идут в своём постижении в месте, где есть постижение. «Цаада алей шур» — «шур» от слова «созерцание» (hисталькут), как известно.

«Ва-йемареруhу ва-робу ва-йистемуhу баалей хицим» — на малых праведников есть великие обвинения наверху и также внизу. «Ва-тешев бе-эйтан кашто» — «ва-тешев» от слова «обоснование», «в покое и тишине». «Бе-эйтан» — из Зоhара известно, что «эйтан» от слова «тнай» (условие) — слово обучения. «Кашто» — молитва и прошение, как написано: «мечом моим и луком моим (бе-кашти)» — это молитва, как объясняет Раши. Смысл: через Тору и великие мольбы.

«Ва-яфозу зроэй ядав» — «ва-яфозу» от слова «сияние Света как золото (паз)». Так и засияют и засветятся «мышцы рук его» — то есть в месте, где есть постижение, то есть в месте «мышц мира» (зроот олам), где есть постижение, с начала семи дней Строения.

«Мидей авир Яаков» — откуда приходят Свет и постижение к аспекту, называемому «руки»? Из места ещё более высокого — качества Яакова, которое поднимается до Даат, соединяющего крайности. «Мишам роэ эвен Исраэль» — по переводу Онкелоса: «отцы и сыновья». То есть оттуда «пастырь отцов и сыновей» — из места Хохмы, называемой «Абба Илаа» (Высший Отец), оттуда нисходит изобилие на качества, которые ниже, называемые «сыновьями». То есть Тиферет называется «сын», как написано: «сын Мой первенец — Израиль». И оттуда нисходит изобилие для общины Израиля. И это «мишам роэ эвен Исраэль». Вдумайся хорошенько, ибо это весьма глубоко. Пойми.