Group None

«И пошёл Моше, и говорил все эти слова всему Израилю. И сказал им: сто двадцать лет мне сегодня, не могу я более выходить и входить, и Господь сказал мне: ты не перейдёшь этот Иордан. Господь, Бог твой, Он переходит пред тобою, Он истребит эти народы пред тобою, и ты завладеешь ими, Йегошуа...» «И сказал Господь Моше: вот ты ляжешь с отцами твоими, и встанет народ этот... и Я сокрою, сокрою лик Мой в тот день за всё зло, которое он сделал...» Много здесь вопросов. Во-первых, что значит «и пошёл Моше»? Ведь нигде во всей Торе не сказано, чтобы Моше ходил к Израилю, когда хотел говорить с ними по повелению Вездесущего — они сами приходили к нему, как сказано: «и пришёл народ к Моше» и т.д., или «и собрал Моше», или «и позвал Моше». Также непонятно, что сказано «и пошёл Моше, и говорил» — подразумевается, что он говорил во время ходьбы, а это не принято. Во-вторых, он сказал: «сто двадцать лет мне сегодня, не могу я более выходить и входить» — подразумевается, что от старости не может выходить и входить. А затем сказал: «и Господь сказал мне: ты не перейдёшь» — если это повеление Вездесущего не переходить Иордан, зачем упоминать, что он не может выходить и входить? Ведь даже если бы мог — раз Господь не повелел, он бы не перешёл. Также трудно: почему сказано «Господь — Он переходит пред тобою» — следовало бы сказать «Господь идёт пред тобою», как сказано: «и Господь идёт пред ними». Также трудно: ведь написано о Моше: «не притупилось зрение его и не утратил он свежести» — почему же не мог выходить и входить? Также нужно понять, что толкуют в Гмаре: «Эстер — откуда из Торы? Как написано: 'и Я сокрою, сокрою (гастер астир)'». Но ведь через Эстер были совершены великие чудеса для Израиля, и великие милосердие и милости сошли с Небес на Израиль через неё — как же она может быть намекнута в стихе, о котором мудрецы сказали, что все упрёки не столь тяжелы, как сокрытие лика? Представляется следующее. Ибо праведники поколения именуются «сосудами Господа» — они суть сосуды, через которые нисходят добрые потоки на Общину Израиля, ибо они поднимают Малхут до мохин, и она получает поток от мохин, и поток нисходит на Общину Израиля через праведников поколения, пробуждающих милосердие и милости над Общиной Израиля. Есть люди, которые проповедуют и упрекают Израиль словами порицания, и нехорошо они делают, ибо своими словами пробуждают гвурот, не дай Бог, на Общину Израиля, и может прийти какая-то беда и ущерб, не дай Бог, от их слов. А когда Израиль в беде — как бы и Он в беде, как сказано: когда Израиль в беде, Шхина говорит: «Горе Мне из-за головы Моей» и т.д. И тем более, когда община пребывает в бедствии — как бы и Он, да будет благословен, в бедствии. И так написано: «С ним Я в беде» — ибо они привязаны к самой сущности Его, да будет благословен, как написано: «ибо доля Господа — народ Его, Яаков — удел наследия Его». Потому Он ощущает их страдание, и из-за этого Он не смотрит на грехи Израиля. И это то, что мы говорим в Рош га-Шана: «Не видел греха в Яакове и не узрел порока в Израиле» — «порок» (амаль) в значении «усталость». То есть Святой, благословен Он, не смотрит ни на грехи их, ни на леность их — что они ослабевают в служении Ему. И Писание называет причину: «Господь, Бог его, с ним» — то есть в них есть часть Божественная свыше, и если бы Он посмотрел, не дай Бог, на их грехи и наказал их, Он Сам, да будет благословен, тоже был бы с ними в страдании. «И трубный клич Царя в нём» — то есть если придёт к ним, не дай Бог, какое-то бедствие, как бы и Царь в нём [в том бедствии]. Потому нет воли Его, да будет благословен, чтобы пробуждались гвурот над Общиной Израиля, а лишь чтобы пробуждались милосердие и милости к ним. Однако если обличитель — настолько великий праведник, что привязан к Эйн Соф, благословен Он, и не имеет никакой привязанности к этому миру вовсе, — такой праведник может говорить слова обличения и наставления, ибо от его слов не придёт никакого ущерба, поскольку он привязан к Эйн Соф, благословен Он, где всё — сплошное милосердие и нет никакой зацепки для нечистых сил, и в этом мире у него нет никакой привязанности — невозможно, чтобы от его слов пришёл какой-либо ущерб, и даже его суровые слова суть милосердие. Но если он ещё привязан к этому миру — упаси Бог выпускать из уст какое-либо суровое слово, а нужно всегда лишь пробуждать милосердие и милости над Общиной Израиля. А праведник, который привязан к Эйн Соф, благословен Он, и не имеет никакой привязанности к этому миру — не часто встречается. И Моше, когда говорил эти слова порицания сынам Израиля, это было в день его ухода из мира, как объясняет Раши: «сто двадцать лет мне сегодня» — сегодня исполнились дни мои и годы мои. И у него тогда не было никакой привязанности к этому миру, и он был привязан к Эйн Соф, благословен Он, как сказано в святом Зогаре: «в этой воле вознёсся Моше». Потому он мог произнести эти слова обличения перед сынами Израиля, ибо был уверен, что от его слов не придёт никакого вреда, и напротив — даже в этих словах содержатся намёки на великое милосердие. И это то, что сказали мудрецы: стих «Вот ты ляжешь с отцами твоими и встанет народ этот» и т.д. — из тех стихов, которые «не имеют решения» (не определено, к чему относится). То есть в этой главе Моше произнёс слова, которые кажутся суровыми, и мудрецы сказали, что «нет решения» — нельзя решить, что слово «и встанет» относится к нижестоящему «народ», а напротив, оно относится к верхнему: «вот ты ляжешь с отцами твоими — и встанет» — что встанут для воскрешения мёртвых. Ибо когда он произносил эти слова, это было при его уходе из мира, он не был привязан к этому миру вовсе, а был привязан к Эйн Соф, благословен Он, где всё — сплошное милосердие и нет никакой зацепки для нечистых сил. Отсюда перейдём к объяснению стихов. «И пошёл Моше» — то есть он пошёл и полностью отрешился от этого мира и прикрепился к Высшей воле. «И говорил все эти слова всему Израилю» — поскольку он тогда ушёл из этого мира и у него не было более привязанности к нему, он говорил им все те слова, которые далее приведены и которые выглядят как слова обличения, — ибо был уверен, что от них не придёт никакого вреда. И это: «И сказал им: сто двадцать лет мне сегодня» — то есть прежде чем произнёс слова обличения, он сообщил им, чтобы не казалось им дурным то, что он обличает их такими словами, — ибо он уверен, что его слова обличения нисколько не повредят им. «Сто двадцать лет мне сегодня» — и нет у меня более привязанности к этому миру, как толковали мудрецы: «сегодня исполнились дни мои и годы мои». «Не могу я более выходить и входить» — ибо праведник все дни жизни своей должен быть в состоянии «бега и возврата» (рацо ва-шов), то есть быть привязанным к Творцу в полном отрешении от телесности и при этом быть способным спуститься от привязанности к этому миру ради нужд Израиля, чтобы связать их с их корнем, как мы объясняли на стих «который выводил бы их и приводил бы». И пока у него есть привязанность к этому миру, он не может говорить суровые слова. Моше сказал им: «не могу я более выходить и входить» — не может более спускаться от привязанности к этому миру, поскольку настало время его ухода, и этим дал им знать, чтобы не боялись его слов. Далее сказал: «Господь, Он переходит (овер) пред тобою» — хотя я говорю вам слова, кажущиеся суровыми, как жилы, Святой, благословен Он, облагодетельствует вас и пройдёт (яавор) мимо преступлений ваших. И это «Господь — Он 'овер' (переходит/прощает) пред тобою» — Он проходит мимо преступлений, ибо есть в тебе Божественная часть свыше, как сказано. И среди слов обличения он намекнул им также, что Святой, благословен Он, обещал, что не будет смотреть и взирать на грехи их, ибо «всякой бедой их и Ему — беда». И это: «и Я сокрою, сокрою лик Мой в тот день от всего зла, которое он сделал» — то есть «Я сокрою, сокрою лик Мой от того, чтобы смотреть на зло, которое они содеяли». Потому в слове «астир» (сокрою) намекнута Эстер, через которую раскрылось милосердие над Израилем, — ибо здесь намекнуто великое милосердие: Святой, благословен Он, не смотрит на грехи Израиля.