Group None

Следует уточнить несколько моментов. Во-первых, надо было бы сказать «и наколол дрова для всесожжения» (эц��м ла-ола), а не «ацей ола» (дрова всесожжения). Также трудно: почему он возложил дрова всесожжения на Ицхака, сына своего, и что сообщает нам Тора этим? Также: что означает выражение «Бог усмотрит Себе (ло) агнца» — достаточно было бы сказать «Бог усмотрит агнца для всесожжения, сын мой». Также на выражение «и не пожалел (ло хасахта)» — надо было бы сказать «и не удержал» (ло маната) или «не прекратил» (ло хадалта).

Представляется следующее. Известно, что Авраам держался своего к��рня — качества Хесед (Милость). Он постоянно стремился, чтобы мир упр��влялся качеством Хесед. И даже о величайших грешниках поколения — жите��ях Содома — он м��ли��ся за них. Мы находим в мидраше, что Авраам сказал Святому, бл��гословен Он: «Ты держишь верёвку за два конца» и т.д. «Если Ты не уступишь немного — мир не устоит». Из этого ясно видно, что всё его устремление было, чтобы мир управлялся качеством Хесед, дабы мир мог существовать.

Однако Ицхак, его сын, хотел, чтобы мир существовал посредством качества Гвура (Суровость) и Страха: и человек, который согрешит против Бога, понесёт грех свой — будет наказан тотчас и немедленно. Дабы все создания знали, что есть Суд и есть Судья. Ибо он видел, что из-за того, что Господь, благословен Он, управлял миром Своим с великой милостью до поколения По��опа — они сломали ограду мира. Поэтому лучше, чтобы мир управлялся качеством Страха.

В мидраше сказано (и приведено у Раши): «Вначале поднялось в мысли [Божьей] сотворить мир качеством Суда. Увидел, что мир не устоит — присоединил качество Милосердия к качеству Суда и сотворил мир». Чтобы это по��ять: ка�� может быть изменение в��ли, упаси Боже, у Него, благословен Он? — На самом деле воля Его не изменилась и не изменится. Всё было отк��ыто пред Ним, б��агословен Он. В де��ствительности в Его предвечной мысли поднялось — сотворить мир качеством Суда, дабы живущие в мире трепетали пред Ним и страх Его был на лицах их, чтобы не грешили. И тотчас Его мудрость, благословен Он, увидела, что если, упаси Боже, приговор будет окончательным для каждого грешника — наказание тотчас — мир не устоит. Поэтому Святой, благословен Он, присоединил качество Милосердия к качеству Суда — то есть Господь, благословен Он, смилостивится над грешником и будет долготерпелив: может быть, тот раскается — и «вернётся и исцелится». Это и есть присоединение качества Милосердия к качеству Суда. Однако не изменилась, упаси Боже, воля Его нисколько, ибо «всякий говорящий, что Святой, благословен Он, попускает [грех]...» и т.д. — но тотчас Его мудрость, благословен Он, увидела, что мир не устоит без долготерпения.

Также мы находим, что Святой, благословен Он, сказал: «Принесите предо Мной искупление за то, что Я умалил луну». На первый взгляд непонятно: ведь Он справедливо поступил с ней за то, что она обвиняла, как разъясняется в словах мудрецов. Однако по нашим словам это понятно: «искупление» — за то, что наказал её тотчас, без долготерпения.

Вернёмся к нашей теме. Авраам и Ицхак, его сын, расходились в своих качествах: Авраам стремился и всем устремлением и страстью желал, чтобы Го��подь, благословен Он, управлял миром качеством Хесед. А Ицхак хотел, чтобы мир управлялся качеством Гвура и Страха — дабы боялись Его и не грешили.

Когда Господь, благословен Он, сказал Аврааму о деле Акейды — вознести сына как всесожжение, — [следует учесть, что] в книгах сказано (и мы уже говорили об этом), что всесожжение (ола) приходит за нарушение повелительной заповеди или за греховные помыслы. На первый взгляд: чем согрешил Авраам или Ицхак, чтобы быть обязанными во всесожжении? Ведь они исполняли всю Тору, как сказали мудрецы!

По нашим словам понятно: каждый из двух вышеупомянутых праведников помышлял о другом [с несогласием]. Авраам помышлял о качествах Ицхака — что тот хочет управлять миром качеством Суда, и это было тяжело в его глазах, ибо он боялся, что, упаси Боже, мир не устоит, и по ег�� мнению мир должен управляться качеством Хесед. Ицхак тоже помышлял о качествах отца Авраама — ибо по его мнению лучше, чтобы Госпо��ь, благословен Он, управлял миром качеством Гвура и Страха, дабы боялись Его и не грешили.

Теперь, когда Господь, благословен Он, сказал Аврааму вознести Ицхака как всесожжение — он сомневался: кто из них помышлял неподобающе и обязан всесожжением? Может быть, он сам обязан, ибо его сын Ицхак прав более него? Или правда на ег�� стороне, и Ицхак — тот, кто обязан всесожжением?

В конце концов Авраам решил, что Ицхак — тот, кто обязан всесожжением, ибо его [Авраама] слова вернее слов его сына. Доказательство: из того, что Святой, благословен Он, сказал «Принесите предо Мной искупление за то, что Я умалил луну» — ведь в дейс��вительности она со��решила, и почему же нужно искупление? — лишь потому, что даже хотя она согрешила, Ему, благословен Он, следовало обращаться с ней качеством Хесед и не наказывать её. Из этого доказывается, что Ицхак — тот, кто обязан всесожжением.

Теперь перейдём к объяснению. «И вс��ал рано... и наколол ацей ола (дрова всесожжения)» — то есть он «расколол» (бика) совет (эца) о всесожжении: кто обязан всесожжением. Дело было для него сомнительным, [допускающим] одну из двух возможностей — он или его сын, как сказано. И вот значени�� «ваивака» — он расколол совет надвое, ибо дело было для него равновесным, и он сомневался в этом все три дня.

После трёх дней он решил — из того, что Святой, благословен Он, повелел принести искупление [за луну] — что его [Авраама] слова верны, и его сын — тот, кто обязан всесожжением за свои помыслы. Тогда: «И взял Авраам дрова всесожжения и возложил на Ицхака, сына своего» — то есть возложил на него [вину], что именно он обязан.

Тогда: «И сказал Ицхак Аврааму... а где агнец для всесожжения?» — то есть: где и откуда ты доказал, что именно я обязан? Может быть, это не так, отец мой, ибо мо�� слова вернее твоих! На это ответил ему Авраам: «Бог усмотрит Себе (ло) агнца» и т.д. — то есть из того, что Господь, благословен Он, повелел принести «Ему» (ло) искупление — из э��ого доказывается, что мои слова верны. И это точно выражено словом «ло» (Ему), как сказали мудрецы: «Принесите Мне (алай) искупление». И из того, что «Бог усмотрит Себе (ло) агнца» — то есть ради Него Са��ого — из этого доказывается, что мои слова верны. Тогда: «И пошли оба вместе» — то есть Ицхак согласился с мнением отца.

«И пришли к месту... и связал Ицхака, сына своего» — и были включены силы суровости (гвурот) в милости (хасадим), как сказано в св��том Зоаре: «огонь включился в воду». Поэтому в будущем Ицхак будет просить милости для сынов Израиля, как сказано в Гемаре (Шабат 89б), что Ицхак будет аргументировать: «сколько лет человека» и т.д. Из этого видно, что силы суровости Ицхака смягчились.

«И воззвал к нему ангел Господень... ныне Я знаю, что ты боящийся Бога и не пожалел (ло хасахта) сына твоего» — то есть: ты боялся, что мир будет управляться качеством Суда, по мнению сына твоего. И ты укрепился в своём качестве — смягчить силы суровости, чтобы мир не управлялся качеством Гвура, намекаемой [словом] «хошех» (тьма). И вот [смысл] «ло хасахта» (не потемнил, не затемнил) [от «хошех» — тьма] и т.д.

«И воззвал ангел Господень во второй раз... за то, что ты сделал это дело... и не пожалел... благословляя, бла��ословлю тебя и умножая, умножу потомство твоё как звёзды небесные» — то есть мера за меру: за то, что ты не допустил, чтобы мир управлялся качеством Гвура, намекаемой тьмою (хошех), — поэтому будут сыновья твои сиять как звёзды небесные, кото��ые светят миру и в которых нет никакого ущерба и тьмы, как из��естно. «И как песок, что на берегу моря» — то есть сыновья твои будут защищать от суда, как песок — преграда для моря, чтобы оно не вышло за грани��ы свои и не затопило, упаси Боже, мир. Так и потомство твоё будет защищать от суровых судов и с��ягчать их в корне. «И наследует потомство твоё врата врагов своих» — то есть суды и силы суровости будут на ненавистников И��раиля, а Израиль наследует врата врагов своих. Амен, вскорости в наши дни, амен.