Group None

Представляется следующее. В ��емаре (Рош а-Шана 11а) сказано: «В Рош а-Шана были вспо��януты (нифкеду) Сара, Рахель и Хана». Нужно понять: почему именно в Рош а-Шана?

Суть дела такова. В нижних мирах есть обвинение со стороны суда (ситра де-дина), ибо нижние миры образов��лись правой и левой [сторонами], как известно. Одн��ко бытие миров происходит из мира Мысли (олам а-махшава), который называется «Арат О��ам» (Чрево Мира). Ибо он — мать всех миров, подобно беремен��ой, приближающейся к родам — из него произошли все миры. А в мире Мысли там нет прилепл��ния у стороны суда для обвинения, ибо там нет правого и левого.

И вот что сказано о Рахели: «Собрал (асаф) Бог бесчестие моё» (Берешит 30:23) — то есть собрал её в место, где нет наблюдающего и обвиняющего. На это намекает Раши, благословенна его память: «ввёл её в место, где нет видящего» — как сказано выше.

Поэтому Сара, Рахель и Хана, которые были бесплодны и Святому, благословен Он, нужно было измени��ь для них есте��твенный порядок — для этого нужно было привести их в мир Мысли, где нет обвинения вовсе. Известно, что Рош а-Шана называется «Арат Олам» (Чрево Мира) — это ступ��нь мира Мысли. Поэтому они были вспомянуты в Рош а-Шана — то есть тогда раскрывается мир Мысли, как сказано.

И вот [смысл]: «И Господь пакад (посетил/вспомнил) Сару» — «пакад» от слова «пикадон» (вклад ��а хранение) и «гениза» (сокрытие) — то есть Он ��крыл, спрятал её в мире Мысли, где нет обвинения. И оттуда были привлечены на неё ��илосе��дие и милос��ь. ��оэтому «и сделал Господь Саре, как говорил, и зачала, и родила» и т.д. И это понятно.