Group None

«И Йосеф был приведён в Египет...» «И был муж преуспевающий...» «И было после этих событий, и подняла жена господина его...» «И отказался... и как же я сделаю это великое зло и согрешу пред Богом...» «И было в тот день, и вошёл он в дом делать работу свою, и никого из людей дома не было там, в доме. И схватила она его за одежду, говоря: ляг со мною. И оставил он одежду свою в руке её, и убежал, и вышел наружу». В Гемаре: Рав и Шмуэль — один сказал: работу свою буквально. Также Таргум Онкелос объясняет: «проверить записи счетов» — нужно понять, почему именно записи счетов. А другой сказал: совершить свою нужду с нею, но увидел образ лица отца своего, как приводится в добавлении рабби Моше hа-Даршана. Из того, что написано «и никого из людей дома не было там, в доме», следует, что человека из людей дома не было, но другой человек был там — и следует сказать, что это был Яаков, как подразумевается у Раши в главе Ваехи. Нужно также вникнуть в суть дела, ибо буквально невозможно понять, чтобы подобное пришло на мысль Йосефу-праведнику. Также следует уточнить, почему сказано «и согрешу пред Богом» в прошедшем времени — следовало бы сказать «и согрешу» (в будущем). Также почему сказано «пред Богом (Элоким)», а не «пред Господом». Ещё сказано в Мидраш Рабба: «И подняла жена господина его глаза свои» — что написано выше по тексту? «И был Йосеф красив станом и красив видом». Стал ухаживать за глазами, завивать волосы и красоваться на каблуках. Сказал Святой, благословен Он: Я натравлю на тебя медведя! Тотчас — «и подняла жена господина его...» Тоже нужно понять: разве, не дай Бог, подобная гордыня может прийти на ум Йосефу-праведнику? И представляется мне объяснить путём намёка, согласно тому, что сказано в Мидраш Рабба на главу Ваера, а также приведено в Зоhаре святом, на стих «и Бог испытал Авраама»: написано «дал боящимся Тебя знамя, чтобы возвыситься, ради истины, сэла» — испытание за испытанием и возвышение за возвышением, чтобы испытать их в мире, чтобы возвеличить их в мире, как знамя корабля. Конец цитаты. И толкование этого мидраша таково: Святому, благословен Он, не нужно испытывать праведника, ибо Всевышний несомненно знает все мысли людей ещё до того, как они пришли в мир, — что потом поднимется в мыслях их сердца. Поэтому Всевышнему не нужно испытание, ибо Он знает истину. Он лишь даёт праведнику испытание, чтобы возвеличить его в мире и прославить, чтобы все знали и признали величие его праведности и святости. Так и здесь Всевышний хотел этим испытанием показать великую праведность Йосефа и чтобы не заподозрили его ни в малейшей тени или нотке греха, согласно тому, что будет разъяснено ниже. Ибо прямой путь, которым праведники следуют, — согласно тому, что сказали наши мудрецы: «Награда за заповедь — заповедь, и плата за грех — грех», — ибо заповедь влечёт за собой заповедь, а грех влечёт за собой грех. В объяснении Бартенуры: когда человек исполняет заповедь совершенным образом, его наградой является то, что с Небес ему предоставляется ещё одна заповедь. И наоборот — то же с грехом. И представляется, что эта награда с Небес — мера за меру: в соответствии с мерой заповеди, которую человек исполнил, ему предоставляется другая заповедь, подобная предыдущей. И наоборот — с грехом: в соответствии с грехом, который человек совершил, не дай Бог, ему подвернётся другой грех, подобный первому. И известно, что нет праведника на земле, который творил бы добро и не согрешил. И когда человеку приходит какая-либо мысль о грехе, которой его соблазняет дурное побуждение, пусть проверит свои дела, ибо несомненно он уже совершил грех, подобный тому, на который его соблазняет дурное побуждение, — и пусть раскается в нём, и тогда будет спасён от последствий греха и его притяжения. И с этим мы приходим к объяснению этой главы. Ибо известно, что Шхина святая сошла в Египет с Йосефом-праведником, как сказано: «И был Господь с Йосефом», а «вайеhи» — выражение скорби, ибо Шхина сошла в изгнание. И несомненно, раз Шхина была с ним, он оберегал себя от всякого греха и провинности, от любой тени греха, и особенно от гордыни, ибо сказали: «Всякий гордец отталкивает ноги Шхины». А с Йосефом Шхина пребывала — несомненно, в нём не было никакой гордыни, даже восьмой доли восьмой. И толкование таково: «И был Йосеф красив станом» — то есть он весьма оберегал тело и органы в великой чистоте и высшей святости, и был прекрасен и очищен от всякого греха и проступка. «И красив видом» — это душа, сияющая, которую он не повредил ни малейшей ноткой греха. «И завивал волосы» — то есть высшие волосы, то есть тринадцать Тикуней Дикна. «Также ухаживал за глазами» — и то, что «красовался на каблуках» — всё это было совершением единений в высших мирах, как я уже объяснял — смотри там, и найдёшь отраду. Однако люди, у которых плотские глаза, не знали и не понимали намерения праведника и его единений, и думали, что есть у него гордыня в ухаживании за глазами и завивании волос. И Святой, благословен Он, хотел открыть им, что в нём нет никакой гордыни. Поэтому подстроил ему это испытание с женой Потифара, которая также именуется дурным побуждением. И сказала ему: «Ляг со мною». И известно изречение наших мудрецов: «Всякий гордец — как будто совершил прелюбодеяние и как будто возлёг с замужней женщиной». Выходит, что гордыня равноценна прелюбодеянию. Следовательно, если бы, не дай Бог, в нём была хоть малейшая нотка телесной гордыни, он споткнулся бы с женой Потифара, ибо «плата за грех — грех», согласно вышеизложенному, — то есть ему подвернулось бы совершить грех, подобный ранее совершённому. А он был спасён и выстоял в испытании — и тогда все вынуждены были признать и все узнали, что нет в нём никакой гордыни, и тогда величие его святости и праведности явилось на деле и с очевидностью. И на основании этих слов можно также объяснить то, что сказано (о том, что «смотрели вслед Моше, пока не входил он в шатёр», — подозревали его с замужней женщиной — это тоже потому, что подозревали его в гордыне из-за того, что он поставил свой шатёр вне стана, словно ему не к лицу сидеть среди них, — поэтому подозревали его также и с замужней, ибо всё это одно, как сказано выше). А «грех влечёт за собой грех», подобный первому. И когда Йосеф-праведник увидел, что его соблазняют этим грехом, тогда он проверил свои прежние дела. И это объясняет Таргум: «проверить записи счетов» — может быть, он совершил какой-либо грех, подобный этому, — не дай Бог, впал в гордыню, равноценную прелюбодеянию. Но не нашёл в себе никакого подобного греха. И это значение слов: «и согрешу» — в прошедшем времени, — ибо он сказал: разве я когда-либо прежде совершил грех, подобный этому? Это не так! И это «согрешу пред Богом (Элоким)», ибо идолопоклонство именуется «другими богами (элоким ахерим)», — ибо он не нашёл в себе никакого греха, даже гордыни, — как сказали мудрецы: «Всякий гордец — как будто служит идолам». Поэтому он не заслужил подобного деяния, ибо и прежде не осквернил святое Имя Элоким, чтобы, не дай Бог, навлечь на себя власть чужих богов. Поэтому не послушал её слов лечь с нею и быть с нею. Однако таков путь дурного побуждения с великими праведниками, которых оно не может схватить, чтобы ввести в грех. Но когда праведник входит в великое уединение и проверяет свои дела, и считает себя худшим из худших, и полным ничтожеством — напротив, считает себя полным грехов (таков путь праведников, уединяющихся и совершающих великие раскаяния), — тогда уловка дурного побуждения состоит в том, чтобы ввести этих праведников в великую печаль и чёрную меланхолию, не дай Бог, чтобы тот сказал себе, что он полон грехов, — и тогда сможет схватить его, не дай Бог, и споткнуть в чём-либо. Однако праведник должен тотчас распознать, что это — мысль дурного побуждения, и тотчас выйти из этого состояния, не считая себя уединяющимся по пути праведников, кающихся в своих грехах, а привести себя к радости, — и будет спасён от козней дурного побуждения. И таково было деяние Йосефа-праведника: дурное побуждение видело, что не может его споткнуть, — только когда тот уединился, по пути праведников, и счёл себя ничтожеством. И это «и никого из людей дома не было там, в доме» — то есть он достиг ступени великого уединения, как будто никого из людей дома не было в доме, и он уединялся. Тогда дурное побуждение хотело его схватить, ввести в чёрную меланхолию и печаль, — что он полон грехов, и тогда смогло бы, не дай Бог, споткнуть его. И это «и схватила его за одежду» — то есть за грехи (от выражения «бивгдо ба» — «изменил ей»), — чтобы ввести его в печаль и заставить каяться в множестве грехов, и через печаль смогло бы его споткнуть. Поэтому Йосеф-праведник применил такой совет: «и оставил одежду свою в руке её, и убежал, и вышел наружу» — то есть оставил уединение и мысли, в которых считал себя ничтожеством, по пути праведников. Но сейчас он оставил этот путь, «и убежал, и вышел наружу» — и ухватился за качество Тиферет. И это «образ лица отца своего увидел» — то есть качество Яакова, оно же Тиферет, — и укрепился в радости, и благодаря этому спасся от замысла дурного побуждения. И все узнали, что Йосеф — праведник, основание мира. Вдумайся. И это смысл стиха: «И посмотри, нет ли во мне пути скорбного» — и тогда уловка дурного побуждения споткнуть его, как сказано выше, — тогда «веди меня путём вечным», как сказано: «и убежал, и вышел наружу». Пойми.