Group None

Ещё можно намекнуть в вышеприведённом мидраше, что он «красовался на каблуках»... Ибо нужно уточнить ещё в этой главе, в стихе «и отказался, и сказал: вот господин мой... не больше меня, и как же я сделаю это великое зло и согрешу пред Богом». И нужно разобрать: во-первых, ему следовало бы сказать «и согрешу» (в будущем), а не в прошедшем времени. Также: какова была его мысль — отвратить её от вожделения тем, что сказал ей, что согрешит пред Богом? Тем более тем, что сказал ей о своём почётном положении у её мужа, — ведь этим он лишь усиливал её вожделение к нему. И представляется мне, предварив толкованием стиха: «Вот порождения Яакова — Йосеф... и он юноша...» Ибо когда поднялось в Его простой воле сотворить миры, главным было ради наслаждения, которое Он получит от деяний праотцев, прославляющих Его Божественность, да будет благословенно Имя Его. И мы уже говорили, что главная цель творения была ради Яакова, избранного из праотцев, ступени Даат — посредника между Авраамом и Ицхаком, Хесед и Гвура. И он пробуждал великое милосердие — тринадцать святых Тикуней Дикна Арих Анпина — над Общиной Израиля, через себя и через двенадцать своих сыновей, колен Божьих. И мы находим в Зоhаре святом, что буква «вав» в Имени hавайе, благословен Он, намекает на Яакова, а вторая «вав» в наполнении буквы «вав» намекает на Йосефа. Ибо распространение милостей и милосердия из мира Тиферет, качества Яакова, происходит через Йосефа, именуемого Йесод и именуемого «коль» (всё) — совокупность пяти милостей, каждая из которых включает десять, что даёт пятьдесят, гиматрия «коль». И он передаёт их в Малхут — нижнюю hе. Поэтому она называется «кала» (невеста). И через это нисхождение милосердия — свет Имён hавайе, озаряющих Имена Элоким, намекающие на суды, — смягчает их в их корне, и они обращаются в милосердие. Всё — через Йосефа-праведника, как разъяснено в Зоhаре святом на стих «вот порождения Яакова — Йосеф». И сказано в Зоhаре там, что Имя «Аhаве» является печатью, которой запечатаны небеса и земля, — качество Даат, и намекается в начальных буквах «эт hа-шамаим ве-эт hа-арец». Ибо через него Эманатор порождает все сущности. И это Имя в гиматрии равняется семнадцати. И на это намекает стих: после того как сказано «вот порождения Яакова — Йосеф», сказано «и Йосеф сын семнадцати лет» — то есть через Йосефа нисходит святость и свет Имени «бен йуд-заин» — святого Имени «Аhаве». А «шана» в гиматрии равняется «сфира» — то есть он низводит свет Имени в Малхут. «И он юноша с сыновьями Билhи» — то есть он является служителем, чтобы низводить свет святости тридцати двух путей Мудрости в нижнюю hе, в качество Малхут, как сказано выше, — чтобы смягчить все суровости и все суды. И мы находим в мидраше на стих «и увидел господин его...» — что глазами своими видел начальник телохранителей, что Господь был с Йосефом. И поистине начальник телохранителей был одним из великих начальников, намекающих на суровые суды. Но через святость Йосефа-праведника он был смягчён и отменён настолько, что видел святость Йосефа-праведника воочию. И вот что сказал ему Йосеф: «Вот господин мой не знает...» — то есть прежде, чем я его смягчил, он не знал, а теперь, когда я его смягчил, он видит своими глазами величие святости. «И согрешу пред Богом (Элоким)» — то есть отмену качества Элоким, намекающего на суды. «И как же я сделаю» — то есть я не в том положении, чтобы у меня было подобное дурное вожделение. И это намекает мидраш: Йосеф «красовался на каблуках» — то есть на «акев», что равняется двум Именам Элоким, которые являются наиболее суровыми из пяти Имён Элоким, соответствующих пяти буквам «мем-нун-цади-пе-хаф софит». «И ухаживал за глазами» — то есть у него была сила ухаживать за «глазами», то есть за пятью милостями и пятью суровостями, каждая из которых включает hавайе, благословен Он, и всё это даёт два раза «айин», — чтобы объединить их в один «айин», то есть чтобы суровости были включены в пять милостей, как я объяснял слова Зоhара святого на «вот, око Господне...» — смотри выше. «И завивал волосы» — что он завивал волосы Арих Анпина, святые Тикуней Дикна, чтобы низвести от них простое милосердие, высшую святость, на Общину Израиля, амен.