Group None

«И Мицпа, о которой он сказал: да наблюдает Господь между мною и тобою, когда мы скроемся друг от друга.» Этот стих на первый взгляд непонятен в простом смысле. Представляется, что можно объяснить аллегорически. Творца, благословен Он, невозможно постичь в Его сущности, но можно постичь Его существование через Его деяния. Воля Эманатора была в том, чтобы раскрылось Его существование, дабы творения могли постичь Его Божественность. Поэтому Он низводил миры от мира к миру до глубин земли. А сама Его Божественность пребывает в них, ибо без Него ни одно творение не имело бы существования, как сказано: «Нет никого, кроме Тебя» — без Него ни одно создание не имело бы никакого бытия. Лишь благодаря свету Его Божественности, пребывающему в созданиях, они обретают существование. И все создания подобны одеянию для внутренней сущности Его Божественности, изливающейся в них, чтобы их оживлять. Через действия созданий — когда мы видим, что есть жизненная сила в людях, животных, скоте и прочих вещах — мы постигаем, что есть Бог, дающий бытие всему сущему и оживляющий всё. Через это мы постигаем Его Божественность, да будет Он благословен. Выходит, что все тела — одеяния для света Его Божественности, пребывающего в них. Подобно этому и все высшие миры, даже духовные: каждый мир подобен одеянию для мира, который выше него, — Асия для Йецира, Йецира для Брия — и так далее до Бесконечного, благословен Он. Но в высших мирах это в великой тонкости, и не так, как во внешних мирах, где тела суть одеяния для света жизненной силы, сияющего в них, и они не одно и то же — одно материально, а другое духовно. Однако в высших светах даже одеяния являются душами для мира, который ниже них, как разъясняется в святых книгах. И на это намекает Гемара: «Как Святой, благословен Он, сотворил мир? Облачился в свет и создал мир, как сказано: 'Облачённый в свет, как в одеяние.'» Выходит, что высшие одеяния — это света. А что суть эти света? Буквы Торы, как сказали мудрецы наши, благословенна их память: «В начале сотворил» — «Торой сотворил Святой, благословен Он, мир», как они говорят: «Десятью речениями был создан мир» — то есть самим речением «да будет свет», «да будет свод» и так далее, вместе с буквами и внутренним содержанием, что в них, — в них облачился Святой, благословен Он, и создал все миры, и внешнее, и внутреннее, оживляющее их, — то есть свет букв. Из наших слов следует, что нет ничего в мире, вплоть до нижней точки, даже в этом низменном мире, в чём не было бы святости Его Божественности, да будет Он благословен, оживляющей это. И это — внутреннее содержание, которое в нём. Так же и в высших мирах: каждый мир подобен одеянию для внутреннего света мира, который выше него и сияет в нём, оживляя его. В этом и заключается пробуждение служения человека из Израиля: в Торе, молитве и исполнении заповедей — очищать даже материальность и знать, что в каждой материальной вещи находится духовное, оживляющее её, и нужно возвысить всё к его корню — свету святости Всевышнего, да будет Он благословен, дающему бытие и оживляющему всё. Через это он может постичь существование Его Божественности, оживляющей всё, и что даже этот свет — лишь одеяние для миров, которые выше, и так далее до Бесконечного, благословен Он. И через это он может прийти к великому двекут и постижению. В этом и была цель творения: чтобы через одеяния постигали внутренний свет. И это — великое наслаждение для Него, да будет Он благословен, когда человек приходит к этой тайне — когда ему раскрывается внутреннее содержание миров. А это может произойти лишь через очищение внешнего. Но не так нечестивые: они видят лишь внешнее и не обращают внимания на то, что есть ещё внутреннее — свет, оживляющий их. И потому они остаются в телах мёртвых, без жизненной силы, и им кажется, что мир идёт своим чередом в полной материальности. В этом различие между Израилем, народом Его близким, и народами мира, между праведником и нечестивцем. И на это намекают стихи: «И Мицпа, о которой он сказал» — «мицпа» означает покрытие, подобно «и покрыл его» (ва-йецаф ото), то есть все одеяния миров, созданные Его речением, да будет Он благословен. И это — «которую он сказал» (ашер амар) — через «речение» Святого, благословен Он, внутреннее облачилось во внешнее. «Да наблюдает Господь между мною и тобою» — это завеса, разделяющая между мною и тобою. То есть Яаков и его сыновья верят и вглядываются: в каждой вещи, даже материальной, находится духовный свет, оживляющий её. Через это они связывают себя с внутренним содержанием и очищают каждую вещь, приближая её к её корню — внутреннему свету, который в ней. Но не так Лаван-нечестивец и его присные: они обращают внимание лишь на внешнее, и потому не могут понять достоинство Яакова и его ступень в прилеплении к святости Его Божественности, да будет Он благословен. И потому «скрыт муж от ближнего своего». И этого достаточно для понимающего.