Group None

Здесь тоже в повествованиях сокрыты тайны, как сказано выше со ссылкой на Зоhар.

Известно из священных книг, что есть пять Хасадим (милостей), гематрия которых — 130 (кав-ламед), и пять Гвурот (строгостей), гематрия которых — 430. И главная работа праведников — чтобы пять Гвурот включились в пять Хасадим, чтобы пять Хасадим озарили пять Гвурот. И в этом смысл слова «Талпийот» (Песнь Песней 4:4) — «что все уста (пийот) обращены к Нему», то есть все уста молятся о смягчении пяти Гвурот, гематрия которых 430, как известно, — то есть о смягчении суровых приговоров в их корне наверху, наверху, и о том, чтобы привлечь от высших Мохин, которые суть три имени hавайе — двенадцать букв, а вместе с Источником — «Один» (Эхад), что составляет тринадцать атрибутов милосердия, тринадцать Тикуней Дикна, и привлечь от высшего мазла (созвездия) «детей, жизнь и пропитание» для общины Израиля.

И когда смягчаются суровые приговоры, как сказано, тогда от пяти имён Элоhим, составляющих 430, убавляется одно, и остаётся «мишпат» (суд) — гематрия 429. И это «суд принадлежит Б-гу Яакова» — именно потому, что через него совершается вышеупомянутое смягчение, ибо он — средняя перекладина, пронизывающая от края до края.

И вот написано: «Благословен Г-сподь, Б-г Израиля, от мира до мира, амен и амен». Следует уточнить: что означает двойное «амен»? И какой в нём намёк? Представляется, как сказано выше, согласно писаниям Ари, когда смягчаются суровые приговоры в их корне, убавляется одно от пяти имён Элоhим (гематрия 430) и остаётся гематрия «мишпат» (429). А когда снисходит к Нукве (женскому началу), убавляется ещё одно, и остаётся 428, что есть «Хатах» — «рассекающий жизнь для всего живого», и это имя ангела, ответственного за пропитание, как известно. И тогда нисходят милосердие и добрые, явные милости на общину Израиля, и совершается объединение имён hавайе и Адонай, что выражается начальными буквами «Потеах эт Ядеха» («Открываешь руку Свою»), гематрия которых — 91, как числовое значение hавайе и Адонай. А конечные буквы — «Хатах», рассекающий жизнь для всего живого. И нисходят доброе пропитание, жизнь и всякое благо для общины Израиля.

И всё это совершается через Яакова-праотца, который смягчает все суровые приговоры, как сказано в Гмаре: «Да возвеличит тебя имя Б-га Яакова» — отсюда учим, что владелец бревна должен взяться за толстый конец бревна, то есть на нём лежит обязанность смягчать суровые приговоры и привлекать милосердие для общины Израиля.

И вот: «Благословен Г-сподь, Б-г Израиля, от мира» — то есть от высшего мира — «до мира» — то есть до нижнего мира — да будет нисходить благословение от высшего Источника и от высшего мазла для общины Израиля. «Амен и амен» — дважды «амен» в гематрии равно «Яаков», то есть именно через него смягчаются суровые приговоры и нисходит изобилие для общины Израиля.

И написано: «Вот родословие Яакова — Йосеф», ибо он тоже объединяет и тоже смягчает все суровые приговоры, пока Гвурот не включаются в Хасадим. И в этом смысл «и кормил Йосеф отца своего» (ва-йехалкель) — ибо пять Хасадим, каждый из которых включает десять ступеней, и пять Гвурот, каждый из которых тоже включает десять, — каждый составляет «коль» (всё, 50), что равно пятидесяти. И Йосеф действовал так, чтобы пять Гвурот включились в пять Хасадим. И вот, каждый из них составляет «коль» — пятьдесят, и Гвурот включаются в Хасадим. И это «ва-йехалкель Йосеф» — буквы «коль коль» (всё, всё), как сказано выше. И это совершается через Йосефа-праведника, который тоже смягчает все суровые приговоры.

Вернёмся к нашей теме. В этом состояла работа Яакова-праотца со святыми коленами — объединять имя hавайе с Адонай, гематрия которых — «пей-алеф-йод» (91), и смягчать пять Гвурот, чтобы они включались в пять Хасадим, пять имён hавайе, гематрия которых — 130, и чтобы пять Хасадим озаряли пять Гвурот, чтобы всё стало милостями, и нисходило бы всё благо для общины Израиля, и был бы Г-сподь один и имя Его одно.

И сказано в Мидраш Рабба на стих «Неужели придём я и мать твоя и братья твои поклониться тебе до земли?» — и уже наступило время воскрешения мёртвых при его жизни (смотри там). Ибо работа Яакова и колен, и в особенности Йосефа-праведника, — главным образом состояла в том, чтобы Машиах пришёл при их жизни, через объединение hавайе с Адонай, и через то, чтобы пять Хасадим (гематрия 130) озарили пять Гвурот.

И вот: «И сказал Паро Яакову» — начальные буквы «Паро Эль Яаков» составляют «пей-алеф-йод» (91), как сказано. «Сколько дней лет жизни твоей?» — то есть: какова твоя работа для Всевышнего все дни жизни твоей? И на это «И сказал Яаков Паро» — начальные буквы «Яаков Эль Паро» тоже составляют «пей-алеф-йод». И дважды «амен» в гематрии — «Яаков», как сказано выше, намекая на то, что на Яакова возложено взяться за толстый конец бревна — объединять hавайе и Адонай, числовое значение которых — «пей-алеф-йод».

И в этом суть вопроса Паро и ответа Яакова в виде намёка. И потому «дней лет моего странствования — сто тридцать лет» — то есть работа всех лет моего странствования состояла в том, чтобы пять Хасадим, гематрия которых 130, озаряли пять Гвурот, и нисходили добрые милости для общины Израиля, и объединялись hавайе с Адонай в полном единстве (гематрия «пей-алеф-йод»), и был бы Г-сподь один и имя Его одно, и пришёл бы Машиах, праведный наш. И потому ты найдёшь, что в начальных буквах «Йемей Шней Хайяй» (дней лет жизни моей) сокрыто слово «Машиах».

«И не достигли дней лет жизни отцов моих во дни их странствований» — то есть и они тоже занимались тем же — объединяли hавайе с Адонай и привлекали великое милосердие и милости для общины Израиля, и их работа была больше моей, — и сказал это в смирении.

И вот, ещё раз в начальных буквах «Йемей Шней Хайей» (дней лет жизни) — «авотай» (отцов моих) — сокрыто «Машиах», намекая на двух Машиахов: Машиах бен Йосеф и Машиах бен Давид, да придут они вскоре, в наши дни, амен. Вдумайся.