Group None

Можно задать вопросы: сказано «и Йеhуду послал перед собою к Йосефу, чтобы указать путь перед ним в Гошен» — почему Писание не сообщает нам о его приходе к Йосефу и возвращении к Яакову, чтобы показать ему дорогу? И почему сразу написано «и прибыли в землю Гошен»? Также наши мудрецы толковали, что Яаков не пал на шею Йосефа, потому что читал Шма. И спрашивают: если тогда было время Шма, почему Йосеф тоже не читал Шма? Также о словах Яакова «умру я на сей раз» — толкование наших мудрецов известно, но у нас есть ещё что сказать.

И представляется мне объяснить путём намёка и тайны, на основе того, что я подробно разъяснил в главе Микец на стих «на мне всё это». Смотри там, и обретёшь удовлетворение. Ибо объединяющие среди святых сфирот — их трое: Даат — в тайне Моше; Тиферет — в тайне Яакова; и качество Цадика, то есть тайна Союза (Брит), — это тайна Йосефа-праведника. Эти трое объединяют и связывают все качества и изливают свыше вниз. И всё изобилие они изливают к тайне Союза — качеству Цадика, а качество Союза изливает в нижние миры, то есть в качество Малхут — это тайна Йеhуды, Небесного Царства. И в этом состоит объединение этих трёх.

Следует также предварить объяснение о том, как нужно знать, чтобы следовать путями Г-спода, благословен Он, от малого до великого. А именно: вначале, в дни юности, когда приходит к человеку доброе побуждение и сердце его начинает воспламеняться идти совершенным путём Г-спода, тогда дурное побуждение ищет уловки, чтобы отвлечь его от праведных дел, и показывает ему, будто перед ним великие горы и глубокие воды. Тогда человек должен держаться стойко и усиливать доброе побуждение против дурного. И эти времена называются «днями малости» (катнут). А когда он держится стойко в служении Всевышнему, тогда приходит к «величию» (гадлут), то есть достигает некоего разумения, и это называется «первое величие» (гадлут ришон). Затем он немного падает со своей ступени из-за того, что дурное побуждение ещё усиливается над ним, и это называется «вторая малость» (катнут шени). Тогда пусть стремится укрепить себя всеми возможными способами в служении Всевышнему с великой жаждой и великим воодушевлением. И тогда он приходит к ещё более высокой ступени и к превосходному разумению, и это называется «второе величие» (гадлут шени) — тогда он прилепляется к высшим Мохин (разумам) и больше не падает со своей ступени, а остаётся в своём двекуте. Таковы прямые пути, по которым благо идти путями Г-спода.

Вернёмся к нашей теме. Яаков — это Тиферет, объединяющий и связывающий качества и изливающий к тайне Йосефа, который есть продолжение буквы Вав, Святой Союз. А Йосеф — тот, кто изливает в качество Малхут и распределяет изобилие. И в этом состояло намерение Яакова при спуске в Египет — соединиться с качеством Цадика, которое было отделено от него до сих пор. Ибо без качества Цадика невозможно принять и низвести изобилие, как сказано выше. «И от плоти моей узрю Б-га».

А до раскрытия Йосефа-праведника Биньямин занимал место Цадика, и через Биньямина Яаков низводил и передавал изобилие, как разъяснено в главе Микец со ссылкой на Зоhар. Однако Яаков не мог постоянно пребывать в объединении, ибо при нём не было подлинного качества Цадик — только Биньямин был на его месте, а он не был по своему корню качеством Цадик, но лишь Яаков поставил его вместо Йосефа. Поэтому Яаков не мог постоянно объединять и связывать качества для изливания свыше вниз, а лишь в определённые времена, когда нужно было низвести изобилие.

Поэтому он отправился к Йосефу, чтобы объединить себя с корнем качества Цадик, и тогда сможет постоянно объединять и связывать качества без перерыва. Но Яаков опасался: не дай Б-г, если Йосеф несколько пал со своей ступени и не может более прилепиться к высшим мирам, чтобы быть Колесницей для качества Цадик и соединиться с Яаковом. Поэтому он послал Йеhуду перед собой к Йосефу «чтобы указать путь перед ним в Гошен» — нотарикон: Гимел-Шин-Нун-hей = «гадлут шени» (второе величие), то есть указать Йосефу, чтобы пришёл ко «второму величию», к высшим Мохин. А буква Нун в слове «Гошна» — это «великая Нун», «высшая Нун» — пятьдесят врат Бины из высших миров, чтобы низвести изобилие через пять Хасадим (милостей). И на это намекает буква hей в «Гошна», ибо распространение от Бины до Йесода составляет пять.

Поэтому сразу сказано «и прибыли в землю Гошен» — ибо когда Йеhуда пришёл к Йосефу, он тоже объединился с ним, поскольку он — Малхут, принимающая изобилие. И тогда все они пришли к этой ступени «второго величия». И это «и прибыли в землю Гошен» — и объединилась вся Колесница.

И это «и запряг Йосеф колесницу свою» — то есть своё качество, качество Цадик. «И поднялся навстречу отцу своему» — это было восхождение и объединение с отцом — «в Гошен», то есть к упомянутой ступени. «И показался ему, и пал на шею его».

А Яаков хотел проверить, остался ли Йосеф ещё в тайне Цадика и не нарушил ли чего. Вот в чём состояло испытание: он читал Шма, и если бы, не дай Б-г, Йосеф нарушил что-либо, это расстроило бы объединение Яакова. Но Йосеф-праведник стоял в своей праведности и нисколько не расстроил Яакова. Тогда Яаков узнал с полной ясностью, что тот по-прежнему стоит в тайне изначального Цадика, и теперь он сможет связывать все качества, как сказано выше, без перерыва.

И вот что говорит Писание: «И сказал Израиль Йосефу: умру я на сей раз» — то есть я не умру иначе как один раз, и тогда прервётся связь, в то время, когда придёт час моего ухода из мира, но не раньше. «После того как увидел лицо твоё, ибо ты ещё жив» — то есть ты в аспекте «живой» (хай), в своём качестве, и тогда я тоже буду всегда в аспекте «живой», как разъяснено в главе Микец, ибо смогу объединять постоянно без перерыва.

И в этом смысл толкования «и жил Яаков в земле Египта семнадцать лет» — что главная его жизнь была в те семнадцать лет, что он провёл в Египте. И на основании этих слов понятно, ибо тогда он мог объединять и связывать постоянно без перерыва. Вдумайся и пойми.