Group None

«И боролся некто с ним до восхода зари... И увидел, что не может одолеть его, и коснулся сустава бедра его... И сказал: отпусти меня... И сказал ему: как имя твоё? И сказал: Яаков... Ибо Исраэль...» Следует понять: Яаков сказал «не отпущу тебя, пока не благословишь меня», а ангел спросил его: «Как имя твоё?» — и мы не находим, чтобы он его благословил. К тому же он мог благословить его и не зная его имени. Представляется, что в святом Зоhаре сказано о «и коснулся сустава бедра его» — что министр Эсава коснулся «опор Торы» (тамхей де-орайта). Суть в следующем. Известно из слов Рамбама, благословенна его память, в комментарии к Мишне, трактат Авот, что он чрезвычайно превозносил принцип не пользоваться благами от людей. Но великие его поколения и все последующие мудрецы спорят с ним и разрешили пользоваться благами от людей, ибо иначе невозможно было бы существовать и Тора бы, упаси Бог, прекратилась — смотри в их святых словах. Министр Эсава хотел испортить дело так, чтобы не было поддерживающих Тору, и тогда сама собой Тора бы, упаси Бог, совершенно прекратилась, и тогда «руки Эсава» властвовали бы, упаси Бог. На это намекает Таргум Онкелос на слова «Эсав, человек, умеющий ловить» — «нахаш йерахон»: смотри у комментаторов Торы объяснение этого Таргума. А мы объясняем: «нахаш йерахон» — змей подстерегает «йерахон», то есть «опоры Торы», согласно Зоhару. В Зоhаре также сказано, что в этом мире мудрецы Торы питаются от простых людей, а в будущем мире простые люди будут питаться от мудрецов Торы, и главная их жизненная сила будет только через мудрецов. Мы находим в Гемаре, что и в этом мире «больше, чем хозяин делает для бедного, бедный делает для хозяина» — и это толкуется на стихе «имя того человека, с которым я работала — Боаз», смотри там. Безусловно, подобает мудрецу Торы не пользоваться ничьими благами, как известно знатокам тайного учения. Однако вначале, пока праведник ещё не очистился полностью и находится в середине служения, он не может быть столь щепетильным в том, от кого принимать, иначе он может совершенно прекратить Тору и служение, упаси Бог. Но после того, как праведник очистился, он сам привлекает весь поток изобилия, как сказано в Гемаре на стих «Слушайте меня, крепкие сердцем, далёкие от цдаки» — что мудрецы Торы питаются с силою, и «весь мир питается ради Ханины, сына моего» и т.д. Тогда это не называется «пользоваться от людей» — напротив, он приносит поток, и они питаются от него. Выходит, мудрец Торы питается от своего собственного. Теперь перейдём к объяснению стихов: «И увидел, что не может... и коснулся сустава бедра его» — согласно Зоhару, коснулся опор Торы. Намерение министра было нанести ущерб, чтобы не было поддерживающих Тору, и тогда Тора бы, упаси Бог, прекратилась, чтобы властвовали руки Эсава. Поэтому, когда ангел попросил «отпусти меня», Яаков сказал: «Не отпущу тебя, пока не благословишь меня» — то есть: верни и исправь то, что ты испортил в опорах Торы. Тогда ангел сказал ему: «Как имя твоё?» и т.д. — «Не Яаков... а Исраэль.» В комментаторах объясняется, что «Исраэль» означает «ясар Эль» — «прямой к Богу». Представляется мне, что смысл таков: он будет на великой ступени, в великом очищении, и тогда он сам будет приносить поток в мир, и все будут питаться в его заслугу. И в этом было его благословение: «Не Яаков... а Исраэль» — то есть на великой ступени. И на этой ступени будут твои праведные сыновья, и к ним ущерб не прикоснётся, ибо не они пользуются, а наоборот — они благодетельствуют и изливают поток на всех обитателей мира в своей заслуге. И от своего собственного они вкушают. И это легко понять.