Group None

Следует обратить внимание на эти стихи, и «не говорят эти писания ничего, кроме как — толкуй нас». Ведь нужно уточнить: почему написано «для Моше и для Израиля, народа Его» — зачем выделил Моше из общности Израиля? Ведь из стиха видно, что благодеяния Моше не были равны благодеяниям Израиля, и нужно понять различие между благодеяниями Моше и благодеяниями Израиля. Ещё нужно уточнить стих «И взял Итро... и двух сыновей её, имя одного — Гершон...» — ведь то, что Писание сообщило нам в главе Шмот о причине, по которой Моше назвал сына Гершоном, было для того, чтобы дать нам знать, что Моше дал имя по случившемуся событию. Но он, безусловно, не открывал никому в момент наречения имени, по какой причине он называет сына этим именем, ибо не принято раскрывать сокровенную причину людям при наречении имени. И тогда вопрос: откуда Итро знал причину, по которой Моше назвал сыновей именами Гершон и Элиэзер? И ещё: почему Писание снова сообщает нам причину, если она уже была написана в главе Шмот — что нового сообщает нам Писание здесь тем, что выглядит излишним? Ещё вопрос: написано «И рассказал Моше тестю своему всё, что сделал Господь фараону и Египту ради Израиля» — слова «ради Израиля» тоже кажутся излишними, ведь и так известно, что ради Израиля был наказан фараон. Также: что означает «все бедствия, которые постигли их в пути» — это война с Амалеком, и это Итро слышал до своего прихода, и именно из-за этого пришёл, как объяснил Раши: «Какую весть услышал и пришёл? Рассечение Красного моря и войну с Амалеком». И зачем нужно было рассказывать ему это снова? Ещё вопрос: написано «И сказал Итро: Благословен Господь, Который спас вас из-под руки Египта и из-под руки фараона, Который спас народ из-под руки Египта» — зачем Писание повторяет «Который спас вас» и «Который спас народ»?

И представляется объяснение таким. Существуют две ступени в служении Всевышнему, благословен Он. Есть тот, кто служит Ему сразу с юности и несёт бремя Торы с малых лет из любви к Всевышнему, из-за Его величия и возвышенности. И есть тот, кто в юности следует за влечениями сердца своего, но когда приходят на него страдания, тогда пробуждается и ищет пути свои, и совершает раскаяние за дела юности, и оставляет дурные пути свои, и идёт путями Торы и служения. И различие между этими двумя ступенями таково: тот, кто укрепляется в Торе и служении с малых лет из-за величия и возвышенности Его, благословен Он, — он растёт изо дня в день и постигает Божественное всё больше и больше. А тот, кто не склонил плечо своё к служению Творцу, благословен Он, пока Всевышний не послал на него страдания, — временами может, упаси Боже, упасть со своего служения. Ибо Святой, благословен Он, — Владыка милосердия, и как только человек взывает к Нему, Он помогает ему, ибо «во всяком бедствии их — Ему бедствие», и помогает ему в беде. А когда снова становится ему хорошо, он может, упаси Боже, забыть благодеяния Всевышнего, как сказано: «И возгордится сердце твоё, и забудешь...» И такому человеку необходимо великое укрепление, чтобы как следует укрепиться в служении Всевышнему и более не падать.

Однако и праведник, который праведен от юности, и покаявшийся грешник — оба должны закрепить в сердце своём, как прочный колышек, что этот мир подобен ничто, и он в этом мире — как пришелец в чужой земле, как сказал царь Давид, мир ему: «Ибо пришелец я на земле». И все вожделения этого мира и вся прелесть его — суета сует, а главное — исправлять дела свои в этом мире, чтобы подготовить себя к миру грядущему, как сказано: «Приготовь себя в прихожей, чтобы войти в зал». И праведник, идущий в праведности своей с юности, безусловно презирает вожделения и телесные наслаждения этого мира и пребывает в нём как пришелец в чужой земле. А покаявшийся грешник должен закрепить это в сердце своём, чтобы не ослабеть в служении Всевышнему.

И среди прозелитов тоже есть две ступени: есть тот, кто приближается под крылья Шхины потому, что обошёл все идолослужения в мире и увидел, что они — суета, обман, и нет в мире никого, кроме Творца, благословен Он, Который управляет всем миром, — и обратился, чтобы исполнять волю Творца. И есть тот, кто обращается из страха, подобно «прозелитам львов». Тот, кто обращается из страха, — тяжёл для Израиля, как проказа, и он — дурная примесь, подобно Эрев Рав (Смешанному множеству). И все бедствия и все несчастья, постигшие Израиль, — всё было из-за них, ибо они путают Израиль, отвлекая от служения Господу, и отделяют их от Всевышнего. А прозелиты, пришедшие укрыться под сенью крыл Шхины потому, что видят величие Его, благословен Он, что Он всемогущ, — напротив, они хороши для Израиля, ибо освящают Имя Небес публично. Таково различие между прозелитами.

И две ступени, о которых мы говорили выше, — между праведником изначальным и человеком, склонившим плечо к бремени Торы и служения из-за того, что было ему тяжело, и через это пробудился служить Всевышнему, — это были Моше и Израиль. Ибо Моше не был в порабощении вовсе, поскольку всё колено Леви не было порабощено для работы на Египет, тем более Моше Рабейну, который вырос во дворце царя. Но сразу с малых лет сердце его было ясным и чистым для Небес, как мы находим в Мидраше, что он ходил и помогал каждому из Израиля в египетском рабстве. И всё это было потому, что ему было больно за изгнание Израиля и изгнание Шхины. И он также страдал из-за того, что Израиль не шёл прямым путём. Всё это было потому, что он служил Всевышнему поистине, и жаждал славы Всевышнего и славы Израиля, и презирал этот мир. Ибо хотя Итро дал ему жену и много богатства, он оставил всё и пошёл пасти стадо Итро за пустыню, чтобы уединиться там в служении Всевышнему. И благодаря тому, что с малых лет шёл путями Господа и склонил плечо к служению Творцу, он рос и возвышался, пока не стал чрезвычайно велик и постиг Божественные постижения. И благодаря этому были совершены все чудеса и знамения в Египте и на море.

А сыны Израиля смешались среди народов и переняли их дела, и наложил Святой, благословен Он, на них бремя Египта, и порабощали их тяжким трудом. И из-за этого они пробудились и совершили полное раскаяние, как написано: «И застонали сыны Израиля от работы, и возопили...» И Святой, благословен Он, по великому милосердию и великим милостям Своим вывел их из-под бремени Египта. Поэтому они не достигли того, что достиг Моше Рабейну. А две ступени прозелитов — это Итро и Эрев Рав. Эрев Рав обратились из страха, увидев казни, обрушившиеся на египтян, и убоялись за себя, и через это обратились, и намерение их было не ради Небес. Поэтому через них пришли к Израилю все бедствия в пути — война с Амалеком. И если бы не Моше, который сидел в посте весь день и руки его были простёрты к небесам в молитве весь день, — они бы пали от руки Амалека.

А Итро пришёл обратиться потому, что обошёл все идолослужения в мире и увидел, что в них нет ничего. И услышал о великих чудесах и знамениях, которые совершил Святой, благословен Он, в Египте и на море, и увидел, что Творец, благословен Он, созидает всё сущее, и царство Его всем управляет. Поэтому пришёл укрыться под крылами Шхины и склонил плечо, чтобы нести бремя Торы, служения и заповедей. А до сих пор он не знал и не понимал в полной мере добрые дела Моше Рабейну. И теперь, когда постиг, что Он, благословен Он, — Царь мира и Ему мы должны служить, тогда он понял, что все дела Моше были направлены на исполнение воли Творца, благословен Он, и этот мир не имел в его глазах никакой ценности, и он был в этом мире как пришелец в чужой земле. И ничто в мире его не устрашало, ибо Господь был ему в помощь, поскольку он возлагал упование своё на Него, благословен Он. И он понял, что таков был замысел Моше при наречении имён, которыми он назвал: имя одного — Гершон, ибо сказал «пришельцем был я в чужой земле», то есть он всегда закреплял в сердце своём, что он в этом мире — как пришелец в чужой земле. И также понял, что поэтому он назвал второго — Элиэзер, потому что «Бог отца моего в помощь мне», то есть он возлагал упование своё на Всевышнего.

И отсюда мы придём к объяснению стихов. «И услышал Итро, жрец Мидьяна, тесть Моше, всё, что сделал Всесильный для Моше и для Израиля, народа Его» — то есть он услышал о благодеяниях, которые Всесильный совершил для Моше: что он удостоился того, что Всевышний открылся ему и говорил с ним лицом к лицу, и благодаря этому были совершены все чудеса и знамения в Египте и на море. И услышал о благодеяниях, которые Всесильный совершил для Израиля, ибо вывел Господь Израиль из Египта. И понял, что Моше удостоился большего, чем они, потому что сразу с малых лет презирал все вожделения и телесные наслаждения этого мира совершенно и считал себя в этом мире пришельцем в чужой земле, как сказано выше. Поэтому сердце Итро подвигло его идти в пустыню, в землю безводную, чтобы услышать слова Бога живого. И он освящал Имя Небес перед всем миром, и все главы народов отбрасывали серебряных и золотых идолов своих, когда услышали, что Итро обратился. И он опасался, что Моше не примет его, и послал сказать ему: пусть не подозревает меня, что намерение моё не ради Небес — безусловно, моё намерение ради Небес, ибо я услышал о чудесах и знамениях, которые совершил Святой, благословен Он, через тебя, и ты удостоился больше, чем весь Израиль. Из этого я понял, что ты удостоился столь многого потому, что все дела твои были направлены на исполнение воли Творца с самой юности: ты презрел этот мир и был в своих глазах в этом мире как пришелец в чужой земле. И теперь я знаю твой замысел при наречении этих имён сыновьям твоим.

И это: «И взял Итро, тесть Моше... и двух сыновей её, имя одного — Гершом, ибо сказал: пришельцем был я в чужой земле, а имя другого — Элиэзер, ибо Бог отца моего в помощь мне» — то есть: я знаю, что ты назвал его Гершомом потому, что считаешь себя в этом мире пришельцем в чужой земле, а второго назвал Элиэзером потому, что возлагаешь упование на Святого, благословен Он. И теперь я тоже пришёл укрыться под крылами Шхины, и моё намерение — презреть вожделения и телесные наслаждения этого мира и служить Всевышнему поистине.

А Моше опасался — ведь следовало ему опасаться, — что, возможно, намерение его не вполне ради Небес, а прозелиту, приходящему обратиться, сообщают некоторые строгости и некоторые наказания. Поэтому написано: «И рассказал Моше тестю своему всё, что сделал Всесильный фараону и Египту ради Израиля, все бедствия, которые постигли их в пути» — то есть рассказал ему, что всё, что сделал Господь фараону и Египту, было ради Израиля, а не ради прозелитов. И напротив — из-за них пришли к Израилю беды и несчастья, ибо война с Амалеком пришла к Израилю только из-за них. И это «все бедствия, которые постигли их в пути», — то есть войну с Амалеком: он рассказал ему, что все бедствия, постигшие Израиль, были из-за прозелитов, ибо «тяжелы прозелиты для Израиля, как проказа». Всё это рассказал Моше Итро, тестю своему, намёком, чтобы тот понял замысел Моше в этом рассказе: если он тоже пришёл обратиться так же, как обратились те — из страха, то зачем ему это.

И Итро понял замысел Моше в этом рассказе и захотел оправдать себя перед Моше, что намерение его — исключительно ради Господа, без какого-либо иного побуждения. Поэтому сказал ему, что знает: есть различные ступени, и всё же и эта ступень тех прозелитов тоже хороша, и за это тоже мы должны благодарить, ибо в будущем всё будет исправлено. И это: «И сказал Итро: Благословен Господь, Который спас вас из-под руки Египта» — то есть за это, безусловно, мы должны благодарить Всевышнего, ибо от этого произойдёт великая польза, что через это достигнут великих постижений, и вы, дом Израиля, безусловно будете служить Всевышнему, ибо «Яаков — удел Его». И даже за это мы должны благодарить Всевышнего — «Который спас народ», то есть Эрев Рав: хотя сейчас они путают Израиль, отвлекая от служения Господу, но в будущем всё будет исправлено. «Теперь я узнал, что велик Господь более всех богов, ибо тем самым, что замышляли, — на них самих [обернулось]». То есть: в меру того, какие мысли намеревается направить на исполнение Его воли, так он постигает Божественное. А «задон» — это мысль, как в значении «злоумышление (задон) сердца твоего обольстило тебя». И вникни.