Group None

«И весь народ видит голоса, и пламя, и звук шофара, и гору дымящуюся; и увидел народ, и содрогнулись, и встали поодаль. И сказали Моше: говори ты с нами, и мы будем слушать» и т.д. Эти стихи трудны для понимания, ибо из смысла Писания следует, что после Десяти Речений сказали Моше: «Говори ты с нами, и пусть не говорит с нами Бог». И также в Мишне Тора (Дварим) написано ещё более явно, что «говори ты с нами» было после Десяти Речений. Тогда возникает вопрос: что значит «и весь народ видит голоса»? Ведь голоса и пламя были до Десяти Речений. И также нужно понять высказывание мудрецов наших, которые сказали: «Тору заповедал нам Моше» — что два первых речения весь Израиль слышал из уст Святого, благословен Он, а остальные речения слышали из уст Моше. Трудно это согласовать, ведь Раши, благословенной памяти, объяснял: «Все слова эти лемор» — учит, что Святой, благословен Он, произнёс все Десять Речений одним речением. Тогда почему Израиль не услышал больше, чем «Анохи» и «Ло йиhье леха» (первые два речения)? И представляется мне возможным объяснить на основании того, что мы уже говорили о стихе «Моше будет говорить, а Бог ответит ему голосом» — голосом Моше. Это тоже трудно понять: что значит «голосом Моше»? И также приведённый выше Мидраш Раба на эту главу очень глубок — на стих «Голос Господа в силе»: «В силе Его не сказано, а "в силе" — в силе каждого: юноши по их силе, молодые по их силе, старцы по их силе». Этот Мидраш тоже непонятен и удивителен, ведь согласно сказанному выше, если Он говорил с каждым по его силе, то почему они встали поодаль и сказали Моше «говори ты с нами»? И почему не услышали все Десять Речений? И представляется, что объяснение таково. Когда Моше пришёл с посланием Господа к Израилю с посланием: «Так скажи дому Яакова» и т.д. «И поставил перед ними все слова эти» и т.д. «И ответил весь народ вместе: всё, что говорил Господь, — сделаем». И, естественно, сказали «и будем слушать» тоже. В тот раз, несомненно, не с одним намерением все сказали «наасе ве-нишма» — каждый говорил это по своему разумению и постижению, по своему стремлению и готовности к принятию Торы. И, безусловно, каждый по своей ступени говорил «наасе ве-нишма»: молодые люди, чей разум мал, говорили по своему разумению, а старцы, чей разум больше, говорили с большим разумением. И среди юношей, и молодых, и старцев в каждой группе были разные ступени — тот, кто был выше товарища, имел бо́льшую готовность к принятию Торы. И по мере его готовности было у него воодушевление произнести «наасе ве-нишма» с всё бо́льшим пылом. И, несомненно, Моше Рабейну, мир ему, тоже говорил «наасе ве-нишма» с бо́льшим разумением, чем все они. И по мере их готовности так открывался им Святой, благословен Он, при Даровании Торы — каждому по его готовности. Как он произнёс «наасе ве-нишма», так удостоился слышать из уст Святого, благословен Он, дарование Торы. И вот смысл приведённого выше Мидраша: «Голос Господа в силе» — «в силе Его не сказано, а в силе — в силе каждого», то есть по силе каждого, с которой он произнёс «наасе ве-нишма», так слышал каждый голос Святого, благословен Он. И, естественно, Моше Рабейну, который произнёс с ещё большей готовностью «наасе ве-нишма», услышал больше всего Израиля. И вот: «Бог ответит ему голосом — голосом Моше» — по силе того, как он произнёс «наасе ве-нишма», так слышал голос Господа в Речениях. И также известно из мидрашей и из Гмары, что от каждого слова, которое человек произносит в Торе и молитве, создаётся один ангел. И сказано явно в Мишне: «Исполнил одну заповедь — приобрёл одного заступника (пракли́та)». И также в мидрашах находим в Раба, что от каждого слова, которое человек произносит в Торе и молитве, создаётся ангел. Значит, когда Израиль сказал «наасе ве-нишма», каждый из Израиля создал двух ангелов. И известно, что ангел, созданный из слов человека, соответствует тому разумению, которое человек вкладывает в это слово — таково величие ангела. И, следовательно, ангелы не были равны по своей ступени — только по силе каждого: кто произнёс «наасе ве-нишма» с бо́льшим воодушевлением, от того создался более святой и великий ангел. И эти ангелы, созданные из их слов, из голосов, которыми они сказали «наасе ве-нишма», — эти самые ангелы открылись им в час Дарования Торы. И через то, что Святой, благословен Он, открыл им тех ангелов, которые были созданы из их голосов, они узнали и поняли сами, что им следовало сказать «наасе ве-нишма» с ещё большей силой и мощью. И поняли, что через их готовность — так они слышали голос Господа в Речениях и так понимали смысл Речений — по силе их голоса, которым произнесли «наасе ве-нишма». И поняли, что голос Моше Рабейну, мир ему, был больше, чем их, и потому он понял больше них и услышал больше них. Потому верно написано: «И весь народ видит голоса» — то есть видели свои собственные голоса, то есть своих ангелов, ибо ангелы называются «голосами», как сказано у Рабейну Бахья, благословенной памяти, и он приводит стих: «Когда вместе ликовали утренние звёзды и восклицали все сыны Божьи». И молнии тоже называются ангелами, как сказано у Рабейну Бахья: «И сияние как огонь, и из огня выходит молния». И вот: «видели голоса и факелы» — известные, то есть свои собственные голоса и ангелов, созданных из них самих. И также «голос шофара» намекает на тшуву (раскаяние), которую совершил каждый, ибо шофар намекает на тшуву. И тогда они поняли сами, что не было у них сил воспринять больше, чем по мере их готовности. И узнали, что готовность Моше была больше, чем их. «И увидел народ, и содрогнулись, и встали поодаль, и сказали Моше: говори ты с нами» — ибо ты постиг гораздо, гораздо больше нас, и лучше нам слышать от тебя. Потому Святой, благословен Он, восхвалил их в Мишне Тора: «Хорошо то, что они сказали; кто дал бы, чтобы сердце их было таким у них во все дни» — что знали бы сами, что им недостаёт в служении, и хотели бы понимать больше, и хотели бы иметь ещё бо́льшую готовность, чем до сих пор. И этим разрешаются все затруднения, и ещё многие другие.