לולי תורתך שעשועי אז אבדתי בעניי. כשאמר הקב״ה למשה ואתה הקרב אליך את אהרן אחיך הרע למשה אמר לו הקב״ה למשה התורה שלי היתה ונתתיה לך שאלולי היא אבדתי את עולמי עד כאן לשון המדרש, הענין הוא כתיב אחרי מות שני בני אהרן בקרבתם לפני ה׳ וימותו דבר אל אהרן אחיך ואל יבוא בכל עת אל הקודש גו׳ בזאת יבא אהרן אל הקודש, כי נדב ואביהוא בעבודתם וצדקתם השלימה השלימו את נפשם ומסרו את עצמם למיתה בהתדבקם בדביקות נפלא עד שנשארה נשמתם דבוקה באור העליון בסוד מיין נוקבין ויצאתה נשמתה כא׳ וזהו בקרבתם לפני ה׳ וימותו שכל כך קרבו ונתדבקו בדביקה ותשוקה גדולה עד שנגנזה נשמתם ונדבקה למעלה אמנם באמת העובד עבודה כזו בדביקות נפלא חוזר וממשיך שפע חיות מלמעלה אליו בחיים חיותו כאמור (דברים ד׳, ד׳) ואתם הדבקים בה׳ אלהיכם חיים כולכם היום שמחמת הדביקות נתוסף חיים כי זה רצונו יתברך המחיה חיים אך מפני שהיה בהם חטא המעכב על פי דברי רז״ל באמרם שתויי יין וכו׳ או שהורו הלכה וכו׳ נמנע מהם השתלשלות השפע ההוא באור החוזר אליהם ונשארו נשמתם דבוקות שם בסוד מיין נוקבין. ע״כ הזהיר את אהרן ואמר ואל יבא בכל כו׳ ר״ל שבאמת כל עבודות הצדיקים צריך להיות על דרך זה למסור נפשם בסוד מיין נוקבין וזהו ואל יבוא בכל עת שבלתי אפשר לבוא בכל עת אל הקודש כי אם בזאת יבוא וגו׳ בבחי׳ זאת של בניו שהיו בסוד מיין נוקבין אף לא כדרך שמתו בניו ונשארו גנוזות שם רק להוסיף שפע חיות וקדושה אליו על ידי זה וזהו ואל ימות כדרך שמתו בניו. ולכן אמר משה רבינו ע״ה כשאמר לו הקב״ה בקרובי אקדש סבור הייתי שיתקדש הבית או בי או בך שהיתה תשוקתו להיות בסוד מיין נוקבין אמנם הקב״ה לא כן עמדו כי ידוע שעיקר התעוררות צריך להיות מעלמא תחאה לגבי עילאה סוד נוקבא לגבי דכורא כדכתיב (בראשית ג׳, ט״ז) ואל אישך תשוקתך אמנם משה רבינו ע״ה הנקרא בעלה דמטרוניתא אם כן הוא בסוד דכר וא״א להיות תשוקת העלתו בסוד מיין נוקבין כי המדריגות התחתונות הנקרא דלים צריכים להשתוקק ולהתעלות ולהתעורר כנוקבא לגבי דכורא אמנם משה שאליו נמסרה התורה ונק׳ תורת משה והוא סוד דכר בעלה דמטרוניתא אם היה מתעלה בסוד מיין נוקבין היו המדריגות הדלים אבודים ואינם מתעלים כי אינם מבחינתו ולכן כשאמר הקב״ה למשה ואתה הקרב אליך את אהרן אחיך ראה משה שגם אהרן יתקרב לבחינתו ושוה לו ולא יהיה שניהם לבחינת מיין נוקבין הרע למשה כי סבור היה או בי או בך עכ״פ אמר לו הקב״ה התורה שלי היתה ונתתיה לך ואתה במדרגת התורה סוד דכר בעלה דמטרוניתא וא״א לעלות בסוד שעשוע המיין נוקבין שהקב״ה משתוקק לזה שצריך התעורר׳ מנוקבא לגבי דכורא זהו שאלולי היא ר״ל ההתעורר׳ הנוקבא אבדתי את עולמי המדריגות התחתונות וזהו אז אבדתי בעניי הם מדריגות הדלים המשתוקקים לעלות וזהו לולי תורתך שעשועי שאלולי לא נתתי לך התורה היית אתה שעשועי אף על ידי התורה א״א כי אז אבדתי בעניי וכו׳. וכבר נודע פנחס הוא אליהו והוא נשמת נדב ואביהו שנשתתפו בפנחס כנודע נמצא שאליהו הוא סוד המיין נוקבין של נדב ואביהוא ולכן אמרו רז״ל בר״י שנכנס לחורבה להתפלל ובא אליהו ושמר לי על הפתח ר״ל שעיקר התפלה של הצדיקם היא להעלות נשמתם על ידי האותיות סוד מיין נוקבין בחי׳ אליהו זהו ובא תיכף אליהו ושמר לי על הפתח זהו פתח הגוף שהוא הפה והדבור ולכן אמרו רז״ל כלבים משחקים אליהו בא לעיר כי כשמתעוררת למעלה השמחה והשעשוע מנשמת הצדיקים העולים בסוד מיין נוקבין בחי׳ אליהו מתמתקים כל הדינים והקיטרוגים וכד חדוה בבי מלכא אפילו אינון דבי טורנא חדאן ולכן אמרו רז״ל כלבים משחקים הם המקטרגים והקליפות שבמדריגות התחתונים נתעורר בהם חדוה וכל הדינים בטלים ועל כן אמר הכתוב בזאת יבא אהרן אל הקודש ר״ל בבחי׳ המיין נוקבין סוד אליהו שהוא בחי׳ נדב ואביהוא על ידי זה צריך לגשת אל הקודש:
Were not Your Torah my delight, then I would have perished in my poverty: When the Holy One, blessed be He, said to Moshe (Exodus 28:1), "Now you shall bring forward your brother Aharon," it was difficult for him. [Hence] the Holy One, blessed be He, said to Moshe, "The Torah was mine and I gave it to you. For were it not for it, I would have destroyed My world." To here is the language of the Midrash. The idea is that it is written (Leviticus 16:3), "after the death of the two sons of Aharon, when they came near before the Lord, and died; Speak to Aharon your brother, that he come not at all times into the holy, etc. With this (Bezot) shall Aharon come into the holy." For through their perfect service and righteousness, Nadav and Avihu had perfected their spirits and gave themselves over to death in their attachment, with an amazing attachment, to the point that their souls remained attached to the Supernal Light in the secret of the feminine waters. So their souls departed like one. And this is [the meaning of], "when they came near before the Lord, and died": That they came so close and attached themselves with so much attachment and great desire to the point that their souls were stored away and attached above. It is true that one who serves with such a service of amazing attachment also brings down a flow of life from above upon himself while he is living, as it is stated (Deuteronomy 4:4), "and you that are attached to the Lord, your God, are all living today." On account of the attachment, life is added; for that is His will, may He be blessed, who gives life to the living. Nevertheless, since they had an obstructing sin - according to the words of the Sages, may their memory be blessed, when they said they were drunk, etc.; or they instructed the law, etc. - the bringing down of that flow was prevented from them in the light coming back to them, such that their souls remained attached there in the secret of the feminine waters. Hence he warned Aharon and said [that] "he come not at all [times], etc." This means to say that truly all of the service of the righteous must be in this way, to give up their lives in the secret of the feminine waters. And that is [the meaning of] "that he come not at all times." For it is impossible "to come at all times to the holy," but rather "With this shall he come, etc." - with this aspect of his sons who were in the secret of the feminine waters. However not in the way that his sons died and remained stored away there, bur rather to increase the the flow of life and holiness upon him through this. And that is [the meaning of] "so that he not die" - in the way that his sons died. And that is why when the Holy One, blessed be He told our teacher Moshe, peace be upon him, "among My close one will I be sanctified," he said, "I thought He would sanctify the Temple either through me or through you." For he had a longing to be in the secret of the feminine waters. However this was not how the Holy One, blessed be He, placed him. As it is known that the main arousal must be from the lower towards the above, the secret of the female towards the male, as it is written (Genesis 3:16), "and your desire will be towards your husband." However our teacher Moshe, peace be upon him, is called the husband of the matron. Hence he is in the secret of the male. And it is only possible for the desire for one's elevation in the secret of the feminine waters be from the lower levels that are called the poor. They need to desire and elevate themselves and be aroused like a female towards the male. Yet Moshe, to whom the Torah was given - and it is called the Torah of Moshe - is in the secret of the male, the husband of the matron. If he had elevated himself in the secret of the feminine waters, the poor levels would have been lost and would not have elevated themselves. For they are as nothing in comparison to him. And that is why when the Holy One, blessed be He, said to Moshe, "Now you shall bring forward your brother Aharon," Moshe saw that Aharon would also approach his dimension and would be equal to him, and both of them would not be for the dimension of the feminine waters - so it was hard for Moshe. For he thought "It would either be with me or with you." Nevertheless, the Holy One, blessed be He, said to him, "The Torah was mine and I gave it to you" - you are on the level of Torah, the secret of the male, the husband of the matron. And it is impossible [for you] to rise up to the secret of the delight of the feminine waters which the Holy One, blessed be He, desires. For there is a need for the arousal of the female towards the male. And this is [the meaning of] "Were not Your Torah my delight": For had I not given you the Torah, you would have been my delight. However with the Torah, it is impossible. Since "then I would have perished in my poverty, etc." And it is already know that Pinchas is Eliyahu, and that is the [same soul] as Nadav and Avihu. For they were together in Pinchas, as it is known. It comes out that Eliyahu is the secret of the feminine waters of Nadav and Avihu. And that is why our Rabbis, may their memory be blessed, said (Berakhot 3a) about Rabbi Yosei when he went into a ruin to pray, "Eliyahu came and guarded the entrance for me and waited at the entrance." Meaning to say, that the main prayer of the righteous is to raise their souls through the letters of the secret of the feminine waters, the dimension of Eliyahu. That is [the meaning of], "and Eliyahu came immediately and guarded the entrance for me and waited at the entrance." That is the entrance of the body, which is the mouth and speech. And that is why our Rabbis, may their memory be blessed, said, "If dogs are playing, Eliyahu is coming to the city." For when the joy and delight from the souls of the righteous arise in the secret of the feminine waters, the dimension of Eliyahu, all of the harsh judgements and accusers are sweetened. And when there is joy in the house of the King, even the house of the army is joyful. And that is why our Rabbis, may their memory be blessed, said, "If dogs are playing" - those are the accusers and the husks. For among the lowest levels, joy is aroused, and all of the harsh judgements are negated. And that is why Scripture states, "With this shall Aharon come into the holy." It means to say, with the feminine waters, the secret of Eliyahu, who is the dimension of Nadav and Avihu. With this one must approach the holy.
«Если бы не Тора Твоя — утешение моё, я бы погиб в бедствии моём» (Теилим 119:92). Когда Святой, благословен Он, сказал Моше: «И ты приблизь к себе Аарона, брата твоего», огорчился Моше. Сказал ему Святой, благословен Он: Тора была Моей, и Я отдал её тебе, ибо если бы не она — Я бы погубил Мой мир. Конец цитаты из Мидраша. Суть в следующем. Написано: «После смерти двух сыновей Аарона, когда они приблизились пред Господом и умерли. Говори Аарону, брату твоему, и пусть не входит во всякое время в Святилище... с этим войдёт Аарон в Святилище». Ибо Надав и Авиу в своём служении и совершенной праведности довели свои души до полноты и предали себя смерти, прилепившись дивным двекутом, так что их души остались прилеплёнными к Высшему свету в тайне маин нуквин, и вышла душа их как одна. И вот сказано: «Когда они приблизились пред Господом и умерли» — настолько приблизились и прилепились великим двекутом и стремлением, что души их были сокрыты и прилеплены наверху. Однако поистине тот, кто совершает такое служение в дивном двекуте, возвращается и привлекает изобилие жизненной силы свыше к себе при своей жизни, как сказано (Дварим 4:4): «А вы, прилепившиеся к Господу Богу вашему, живы все вы сегодня» — что от двекута прибавляется жизнь, ибо такова воля Его, благословенного, Животворящего живых. Но поскольку в них был грех, препятствующий — по словам мудрецов наших, благословенной памяти, они были опьянены вином и т.д., или потому что выносили галахическое решение и т.д. — было им воспрепятствовано нисхождение того изобилия в возвращающемся свете к ним, и остались их души прилеплёнными там в тайне маин нуквин. Поэтому Он предостерёг Аарона и сказал: «И пусть не входит во всякое время» и т.д. — смысл в том, что поистине всё служение праведников должно быть таким образом — предавать свои души в тайне маин нуквин. И вот сказано: «И пусть не входит во всякое время» — ибо невозможно войти во всякое время в Святилище, но лишь «с этим войдёт» и т.д. — в аспекте «зот» его сыновей, которые были в тайне маин нуквин, но не так, как умерли его сыновья, чьи души остались сокрытыми там, а чтобы прибавить изобилие жизненной силы и святости к себе через это. И вот сказано: «И пусть не умрёт» — как умерли его сыновья.
Поэтому Моше рабейну, мир ему, когда Святой, благословен Он, сказал ему: «Среди близких Мне освящусь», думал: я полагал, что Дом освятится или через меня, или через тебя — ибо его стремлением было пребывать в тайне маин нуквин. Однако Святой, благословен Он, — не так с Ним. Ведь известно, что главное пробуждение должно исходить от нижнего мира к высшему, тайна женского начала к мужскому, как написано (Берешит 3:16): «И к мужу твоему влечение твоё». Но Моше рабейну, мир ему, называемый «супруг Матрониты» — значит, он в тайне мужского начала, и невозможно, чтобы его стремление и вознесение были в тайне маин нуквин, ибо нижние ступени, называемые «бедными», должны стремиться, возноситься и пробуждаться как женское начало к мужскому. Но Моше, которому была передана Тора и она названа «Торат Моше», и он — тайна мужского начала, супруг Матрониты — если бы он вознёсся в тайне маин нуквин, то «бедные» ступени были бы потеряны и не вознеслись бы, ибо они не его уровня.
Поэтому, когда Святой, благословен Он, сказал Моше: «И ты приблизь к себе Аарона, брата твоего», увидел Моше, что также Аарон приблизится к его уровню и сравняется с ним, и не будут оба в аспекте маин нуквин — огорчился Моше, ибо думал: или через меня, или через тебя. Во всяком случае сказал ему Святой, благословен Он: Тора была Моей, и Я отдал её тебе, и ты на уровне Торы — тайна мужского начала, супруг Матрониты, и невозможно тебе вознестись в тайне наслаждения маин нуквин, которого Святой, благословен Он, жаждет, ибо необходимо пробуждение от женского начала к мужскому. И вот сказано: «Если бы не она» — то есть пробуждение женского начала — «Я бы погубил Мой мир», нижние ступени. И вот сказано: «Тогда я бы погиб в бедствии моём» — это «бедные» ступени, стремящиеся вознестись. И вот: «Если бы не Тора Твоя — утешение моё» — если бы Я не дал тебе Тору, ты был бы Моим утешением, но через Тору это невозможно, ибо тогда «я бы погиб в бедствии моём» и т.д.
И уже известно: Пинхас — это Элияу, и он — душа Надава и Авиу, которые соединились в Пинхасе, как известно. Получается, что Элияу — это тайна маин нуквин Надава и Авиу. Поэтому мудрецы, благословенной памяти, сказали о рабби Йоси, что он вошёл в руину помолиться, и пришёл Элияу и сторожил ему у входа — смысл в том, что главное в молитве праведников — вознести свои души через буквы, тайна маин нуквин, аспект Элияу. И вот, тотчас пришёл Элияу и сторожил ему у входа — это врата тела, то есть уста и речь. Поэтому мудрецы, благословенной памяти, сказали: «Собаки играют — Элияу приходит в город» — ибо когда наверху пробуждается радость и наслаждение от душ праведников, восходящих в тайне маин нуквин, в аспекте Элияу, смягчаются все суды и обвинения, и когда радость в царском доме — даже привратники радуются. Поэтому мудрецы, благословенной памяти, сказали: «Собаки играют» — это обвинители и клипот на нижних ступенях, в которых пробуждается радость, и все суды отменяются. И потому Писание говорит: «С этим войдёт Аарон в Святилище» — то есть через аспект маин нуквин, тайну Элияу, который есть аспект Надава и Авиу — через это нужно приступать к святости.