Group None

Суть в следующем. Святой, благословен Он, сотворил Свой мир мудростью, разумением и знанием, как разъясняется в стихах (Мишлей 3:19): «Господь мудростью основал землю» и т.д. И вот, Имя Его, благословен Он и благословенно Имя Его, — Бесконечный, без предела и границы. И Он сотворил мир, который ограничен, — и как вышло из безграничного ограниченное? Хотя Он сжался, так сказать, из беспредельного и облёк в ограниченное и конечное, сжался, так сказать, до аспекта точки, называемой йод — хохма (мудрость), как написано (Теилим 104:24): «Всё мудростью Ты сотворил». А затем — к тевуна (разумению), а затем — к даат (знанию). И разъясним: Он сжался, так сказать, и размерил в Своей мудрости по мере ограниченных и конечных существ — это в точке, называемой йод, ибо йод — это хохма. А затем распространился далее от причины к следствию, сжался ещё более в тайне тевуна — это постижение одного из другого. И размышляющий размышляет посредством букв мысли, называемой хей — пять устьев рта, ибо речь разделяется на пять устьев, но здесь они лишь в мышлении и созерцании, и это называется хей высшая. И потому здесь ангелы сказали (Теилим 8:5): «Что есть человек, что Ты помнишь его?» и т.д. И мудрецы, благословенной памяти, сказали, что они возражали, когда Святой, благословен Он, хотел сотворить человека, чтобы Он не творил его, ибо тот предназначен грешить. Ибо бина, хотя она — милосердие, с её стороны пробуждаются суды, ведь всё, что приходит к созерцанию, подвергается вопрошанию и исследованию — правильно ли это или нет. Пока Святой, благословен Он, не ответил им: «Я сотворил тшуву (покаяние)» — и снял их жалобу. И это тайна даат, соединяющего, ибо в Зоаре он назван маткела (весами), решающими посредством языка весов, как будет разъяснено далее. И когда дело утвердилось на своём основании, родилась тайна даат, средняя линия, и она называется в тайне вав — это привлечение, ибо через это нисходит изобилие творения, бывшее в Его мысли, благословен Он, — явить нижним Своё Божество, чтобы познали Его, как будет разъяснено. И Он сотворил мир Своей речью, как сказано в Писании (Теилим 33:6): «Словом Господа небеса сотворены». И это хей последняя — тайна речи, пять устьев рта. Поэтому человек должен быть и украшаться этими аспектами, восходя снизу вверх и прилепляясь тремя аспектами к Нему, благословенному.

Потому мы говорим во всех наших молитвах: «Бог Авраама, Бог Ицхака и Бог Яакова». И мудрецы, благословенной памяти, истолковали: когда Святой, благословен Он, сказал Аврааму (Берешит 12:1-2): «Уйди из земли твоей... и Я сделаю тебя великим народом» — это то, что говорим «Бог Авраама»; «и благословлю тебя» — это «Бог Ицхака»; «и возвеличу имя твоё» — это «Бог Яакова». Можно было бы думать, что завершают всеми тремя — поучение говорит: «И будешь благословением» — «тобою завершают». Смысл в том, что подобно тому как Святой, благословен Он, сотворил мудростью, разумением и знанием мир, чтобы познали Его, так и человек через эти ступени должен прилепляться к Имени. И вот, Авраам был первым, кто открыл Его Божественность в мире, распространил и явил её в мире, и через это стал колесницей для Его святой мудрости, в которую Он сжался, так сказать, чтобы явить Своё Божество творениям, дабы познали Его. И вот сказано (Йешаяу 16:5): «И утверждён будет хесед престол» — через Авраама, называемого Хесед, был утверждён престол и колесница для Его мысли и святой мудрости. Затем «Бог Ицхака» — тайна бина, от стороны которой пробуждаются суды, как упомянуто выше, в тайне «что есть человек» и т.д. А затем «и Бог Яакова» — здесь добавлена буква вав, ибо это тайна привлечения, разъяснённая выше, — тайна вав, даат, решающий.

Поэтому истолковали в Мидраше а-Неэлам: «Лех леха» (уйди) — это о душе, называемой ав рам (отец высокий), ибо её источник из высокого места. Святой, благословен Он, наставляет: уйди к своему корню, из земли твоей — из телесности твоей, и от родины твоей — смысл в том, что человек рождён из капли, как сказали мудрецы, благословенной памяти: «Ты произошёл из зловонной капли». Суть же в том, что поистине всё сотворено — есть из ничего, ибо Святой, благословен Он, называется Аин (Ничто), но Он сжался из Аин в Еш (Сущее), из безграничного в ограниченное, как разъяснено выше. И первое сжатие, называемое Еш — это йод, называемая хохма, как сказано выше. И так же порождение человека — из Аин в Еш — сначала в аспекте капли, тайна йод, и сила действующего в действуемом — это Аин, как будет разъяснено далее, с Божьей помощью. И вот сказано: «От родины твоей» — это рождение капли, намекаемой в йод. Оттуда иди и соединись с высшей ступенью, аспектом хохма, называемым йод. И вот: «И из дома отца твоего» — ибо капля есть дом высшего отца, тайна сокрытой мудрости. И придёшь в высшую землю, и соединишься, и украсишься высшими аспектами. И вот: «И Я сделаю тебя великим народом» — как разъяснено выше, три аспекта.

Однако главное — это первая точка, тайна хохма, ибо (Коэлет 7:12): «Мудрость оживляет обладателей её». И получается, что связанный с точками мудрости сохраняется от всякого греха и вины. Поэтому сказано: «Можно было бы думать, что завершают всеми — поучение говорит: «И будешь благословением — тобою завершают» — то есть завершение и конечная цель — соединиться с тобой, с твоим аспектом, быть колесницей для Его мудрости, благословен Он, в тайне «и утверждён будет хесед престол», и тогда «мудрость оживляет», и не будет (Мишлей 5:5): «Ноги её нисходят к смерти», не дай Бог. И вот: «Бык, сын стада — в заслугу Авраама» — потому написано «для грехоочистительной жертвы» — то есть в заслугу Авраама и его аспекта сохраняется, чтобы не прийти к греху. «И овен для всесожжения — в заслугу Ицхака» — ибо написано (Мишлей 19:21): «Много замыслов в сердце человека, но совет Господа — он устоит». Смысл в том, что не должен человек говорить: «Как я могу служить Господу, ведь окружили меня чужие мысли, тревожащие меня?» Поэтому Писание сообщает нам, что это не так, ибо те мысли стремятся и жаждут вознестись, каждая к месту своего корня. Потому они пришли к тебе — чтобы вознести их и связать, как известно, каждую мысль с местом её корня, чтобы прилепить её. И вот: «Много замыслов в сердце человека, но совет Господа» — Святой, благословен Он, посылает тебе и даёт тебе совет через это, чтобы «она устояла» — то есть мысль встала и вознеслась наверх. И тогда все мысли услаждаются, ибо суды смягчаются только в своём корне. И это тайна бина, от стороны которой пробуждаются суды, и когда человек созерцает и возносит их — они смягчаются. И вот: «Овен — в заслугу Ицхака» — тайна судов, чтобы смягчить их в тайне бина.

«И козлы — в заслугу Яакова» — тайна даат. Он назван в Зоаре «маткела» (весы), ибо там — место выбора: знать добро и зло, «и избери жизнь». Там — два пути: правый и левый. Но язык весов решает и ставит на середину, включает и связывает левое с правым, и всё становится правым. Поэтому было два козла: один — для Господа, и один — для... правый и левый. И козёл, отпущенный налево, нёс все их грехи «в землю отрезанную», ибо всё смягчалось. Поэтому у него нет права обвинять. Потому сказал царь Давид, мир ему (Диврей а-Ямим I, 28:9): «Познай Бога отца твоего и служи Ему» — ибо главное служение через даат, где выбор, и решает, и включает всё в правую сторону. И этим входил Аарон в Святилище в Йом Кипур. И главный замысел — соединить Шхину наверху, чтобы Его Божественность, обитающая в нижних, — называемая Шхина — вознеслась и соединилась со Светом, что наверху.

И вот сказано: «Вся слава» — вся суть славы — «дочь царская внутри» — когда связывают царскую дочь, Шхину, так сказать, внутрь, в Высшую тайну, и все ступени возносятся с ней. И вот: «Алеф — бина, гомель далим» — то есть учит бине, как творить хесед «бедным» — нижним ступеням — вознося и связывая их в тевуне наверху. И это называется кторет — от слова кишур (связь), что связывают и соединяют царскую дочь наверху, внутрь, в место тайны и уединения, называемое бад (полотно). И привлекают от бина к «бедным» ступеням. И вот: бет-далет — бет намекает на бину, далет — это «бедные» ступени. И Шхина называется аспектом «мать», как «муж, мать которого наставляет его» — это истолковано о Торе устной. И также «если бину назовёшь матерью» — это имаот (матери). Поэтому истолковали в том Мидраше: авот (отцы) у меня есть, имаот (матери) откуда? Поучение говорит: «бад бе-бад» — намекающее на двух имаот, упомянутых выше.