Group None

Это понятно на основании сказанного мудрецами (Шмот Раба 51): «Вот исчисления Скинии, Скинии Свидетельства — которая была заложена за грехи Израиля». И известно высказывание мудрецов: «'И Я буду обитать в них' — не сказано 'в нём', а 'в них'» — главное пребывание Шхины — в Израиле, «Храм Господень — они». А если так, то безусловно аспект Скинии, которая была «заложена», существует также в аспекте Обитающего внутри сынов Израиля, Который тоже был «заложен» за их грехи.

Но поистине мудрецы сказали, казалось бы, противоположное: «Всюду, куда изгнаны, Шхина с ними» (Мегила 29а). Однако дело объясняется тем, что известно: в изгнании Шхина пребывает в тайне сокрытия, как написано (Дварим 31:18): «А Я сокрою, сокрою лицо Моё» и т.д. Ибо до разрушения Храма было в тайне видимых Ликов, и Шхина обитала в открытости. А ныне — в сокрытии множества одеяний. И это изгнание — что Она облеклась во множество одеяний.

И в этом смысл: «Всюду, куда изгнаны» — в какой бы аспект ни опустились в глубину изгнания, туда изгнана Шхина и облечена там, в глубине того аспекта. И потому толковали мудрецы (Хулин 139а): «Эстер — откуда в Торе? — Как написано: 'А Я сокрою, сокрою'» и т.д. Ибо «Эстер» — буквы «алеф-сетер» (скрытие), то есть Владыка мира пребывает в сокрытии одеяний, как будет объяснено далее.

Однако Моше удостоился Бины — тайны мира свободы, который есть место раскаяния, где подслащение судов. Ибо суды подслащиваются лишь в своём корне. А то, что Шхина облечена в одеяния и плотные покровы, — для него становится сокровенным. Когда человек поймёт и осознает, что в том аспекте, куда он был изгнан, Шхина Его тоже, да будет позволено сказать, изгнана туда, — оттуда он поднимется, чтобы прилепиться к Нему, да будет Он благословен, прилепиться к корню того аспекта, откуда он был взят. И это называется тшува (раскаяние) — что он возвращает каждую вещь к её корню. И тогда отменяются и подслащиваются суды в их корне, ибо от Него они пришли и к Нему вернутся.

И потому после греха с тельцом Моше «перетёр тельца, пока не стал мелким» (Шмот 32:20) — то есть Моше возвратил их к месту Бины, месту раскаяния, где корни судов, как сказано в Зоаре: «От её стороны суды пробуждаются», — но они там в великой тонкости, и там суды снизу подслащиваются. И в этом смысл: «И перетёр, пока не стал мелким» — привёл к тонкости, где корни судов, тоньше тонкого. И тогда то, что было грубым и материальным, когда поняли и возвратили к корням тонкости того аспекта, — всё отменилось и подсластилось.

И потому у Эстер, которая сказала: «И поститесь обо мне, и не ешьте, и не пейте три дня» и т.д. (Эстер 4:16), — тогда вернулись в раскаянии, в тайну Бины. Поэтому то, что Эстер была в тайне «алеф-сетер», как было сказано, — она сняла одеяния, и открылось сияние, и это называется «Мегилат Эстер» — то, что было сокрытием, раскрылось.

И потому спрашивали мудрецы (Хулин 139а): «Эстер — откуда в Торе? — Как написано» и т.д. «Аман — откуда в Торе? — Как написано: 'Разве от дерева' и т.д.» Их намерение в том, что каждую вещь нужно исправить в её корне и подсластить. А Тора называется Бина, как написано (Мишлей 8:14): «Я — Бина, мне — мощь (гвура)» — то есть все мощи (суды) должны подняться к месту Бины, и тогда они подслащиваются, ибо там их корень. И в этом смысл: «мне — мощь».

И получается: нужно знать, как подсластить каждую вещь в её корне, и в каком аспекте она возвысится. И нужно постичь её исход и вход. Поэтому спрашивали: «Эстер — алеф-сетер, как было сказано, — откуда в Торе?» — в каком месте будет её подслащение и корень в Торе? И ответили: «А Я сокрою, сокрою лицо Моё» — то есть то, что было в тайне Ликов, скрылось в одеяниях. И от одеяний нужно всматриваться и снимать одеяния, пока не приведут к аспекту «Лицом к лицу», — поняв, что в каждой вещи Шхина скрыта. И в этом смысл: «А Я сокрою, сокрою». И когда поймёт это, сможет возвыситься и подсластить.

И так же спрашивали: «Аман — откуда в Торе?» — то есть его подслащение для отмены его судов, как намекается его корень в Торе? И ответили: «Разве от дерева (а-мин а-эц)» — ибо при подслащении из «Аман» делается хей-мем-нун — поднятие мем-нун (маин нуквин — женских вод). Когда нижние ступени, огрубевшие, поднимаются наверх — это тайна поднятия женских вод. И это намекается в слове «а-мин а-эц» — пять (хей) мощей подслащиваются наверху, когда поднимаются к Бине, месту Торы — Древу жизни, — в противоположность Древу познания, от которого заповедано было не вкушать и т.д.

И вот, Бина называется «последним днём», ибо Бина — тайна грядущего мира, который следует за высшими днями, как известно. И в этом смысл: «Сила и великолепие — одеяние её» (Мишлей 31:25) — то, что великое и мощное сияние, именуемое «сила и великолепие», облечено в плотные одеяния. «И смеётся она грядущему дню» — подобно «и перетёр, пока не стал мелким» — что вещь перемалывается и стирается, пока не приведут её к тонкости — тайне Бины, грядущего мира, называемого «последним днём». И тогда всё подслащивается, ибо там корни судов, тоньше тонкого.

И в этом смысл: «И принесли Скинию» — то, что является аспектом Шхины, обитающей в нижних, — принесли к Моше, удостоившемуся Бины, где Она снимает одеяния и раскрывается в ярком свете. И потому сказано: «Об этом написано 'Сила и великолепие'» и т.д., как мы объяснили. И заключает: «Ибо вся награда праведников приготовлена для грядущего мира» — тайны Бины, где поднятие женских вод и подслащение судов в их корне. И это награда праведников — там исправление, как было сказано. И пойми, с Божьей помощью.