Group None

Суть в том, что в человеке есть четыре стихии, и стихия огня в нём — от неё происходят разгорячение вожделений и чуждые удовольствия. И когда человек прилепляется к трепету Господню, тогда огонь Святого, благословен Он, уничтожает все вожделения, и отменяются все чуждые огни и вожделения. Но тот, у кого есть лишь страх перед наказанием, — вожделения от этого не отменяются, и то, и другое пребывают в нём. Поэтому человек должен прилепиться к внутреннему трепету Господню — трепету перед величием, — ибо Он — грозный Царь. И потому мы произносим: «И грозный в Своей грозности» — то есть Ты грозен не потому, что мы боимся наказаний, а лишь ради Твоей грозности самой по себе подобает Тебе быть грозным. «Это врата Господни — праведники войдут в них» (Теилим 118:20).

И потому все сыны Израиля — сыновья царей (Шабат 128а), ибо трепет называется Малхут (Царство), через который управляются все миры, как написано: «Царство Твоё — царство всех миров». И Израиль должны прилепиться к трепету, который есть Малхут, и потому они называются сыновьями царей.

И вот, первые праведники выжидали один час перед молитвой (Брахот 32б), чтобы притянуть на себя трепет перед величием и подготовить сердце к служению. И это называется «большая кладка» (маараха гдола) — первая кладка, то есть они оценивают Его величие и величество, да будет Он благословен, чтобы притянуть на себя трепет. А затем — вторая кладка курения, когда оценивают, как связаться с Ним в каждом аспекте.

И вот, «человек — дерево полевое» (Дварим 20:19) — называется деревом, питающимся от своего корня и Его святости, да будет благословенно Имя Его. А когда, не дай Бог, он не питается от своего корня — называется «сухим деревом». И в человеке есть два аспекта: доброе начало и дурное начало. И известно, что нужно «включить левое в правое» — чтобы и дурное начало приблизилось и обратилось в Защитника, как сказано об Аврааме: «И нашёл сердце его» и т.д. (Нехемия 9:8). И это называется «укладкой двух поленьев», ибо доброе начало и дурное начало — это два полена: одно — дерево добра, другое — дерево зла, и оба должны быть уложены и включены воедино.

А затем, когда достигает этой ступени, он удостаивается того, что Михаэль приносит его душу на внутренний жертвенник, как известно. И будет полнота радости, и он насытится на внутреннем жертвеннике. И от этой ступени приходит к «оправлению пяти светильников», ибо семь ветвей меноры — они же в человеке, как объяснено в Зоаре: это семь отверстий в голове — два глаза, два уха, две ноздри и рот. И известно, что глаза — аспект самый высокий из всех, ибо зрение — с высокого места. И человек должен освятить эти отверстия ради Имени Господа, чтобы не смотрел на внешнее, и также не слышал недостойного, а лишь видел, и всматривался, и освящал своё зрение, и так же слух.

И вот, небесный глас провозглашает постоянно, как объяснено в словах мудрецов и в Зоаре, а мы не слышим, потому что слух не освящён. И так же обоняние нужно освятить, в аспекте «и будет обонять трепет Господень» (Йешаяу 11:3). И так же речь. И в этом смысл: «оправление пяти светильников» — чтобы оправили пять светильников: два отверстия ушей — это слух, обоняние — «и будет обонять трепет Господень», и речь — всё возвысится и освятится после того, как удостоился очищения внутреннего жертвенника.

А после того как удостоился освятить эти чувства, он удостоится ступени «служить Господу всей душой твоей — даже когда Он забирает душу твою» (Брахот 54а) — то есть даже если душа выходит в речи молитвы, он отдаст душу свою в страстном желании, и это для него благо. И это — самоотверженность. И написано (Дварим 12:23): «Ибо кровь — это душа». И это называется «кровь постоянной жертвы (тамид)», ибо «молитвы были установлены соответственно постоянным жертвам» (Брахот 26а), и нужна самоотверженность — отдача души, то есть крови — в молитве.

А затем он удостоится «оправления двух светильников» — это два глаза, которые увидят и очистятся, чтобы взирать на высший свет, называемый высшим Оком, как сказано (Йешаяу 52:8): «Ибо око в око увидят» — что удостоятся своим оком видеть высшее Око, которое высоко и возвышенно.

А затем удостоится курения — это в переводе «кешер» (связь) — связать все миры воедино. И от этого произойдёт: связывая все миры со Святым, благословен Он, он свяжет самого себя и воцарит Святого, благословен Он, над всеми своими органами, как объяснено в Зоаре: «Всякий орган, над которым не властвует Шхина» и т.д. И тогда все органы становятся колесницей для Него, да будет Он благословен, в тайне «и Царство Его во всём управляет» (Теилим 103:19).

И в этом смысл: «Курение предшествует органам, а органы — минхе» (Йома 33а) — то есть тогда, когда он — совершенный человек, он является минхой (даром) Святому, благословен Он, ибо приносит совершенство наверх, воцаряя Его над собой. И называется «сыном царей». И через аспект Малхут (Царства) все управляются через неё, как сказано (Теилим 145:13): «Царство Твоё — царство всех миров». Получается, что всё совершенство всех миров — это Малхут, «и оно — совершенство всего». Поэтому называется «минха (дар) Господу».

А затем приходит к ещё более высокой ступени. Ибо известно, что есть простой священник и есть Первосвященник. Простой священник служит в четырёх одеждах — это четыре одеяния, четыре золотых одежды — аспект суда. А Первосвященник — в восьми: четыре белых одежды, добавленные, — это мир милосердия и благоволения. И мудрец Торы, служащий Господу даже в будний день в аспекте субботы, — ибо в субботу — мир благоволения и милосердия, в тайне четырёх белых одежд, и нет в нём суда, — и потому, даже когда служит и т.д. — он в аспекте Первосвященника.

И вот, есть верхние воды и нижние воды. И нижние плачут: «Мы хотим быть пред Царём» (Тикуней Зоар, тикун 5) — то есть наслаждения, упавшие вниз, хотят возвыситься и приблизиться от тьмы к свету. И потому Первосвященник приносил хавитин — половину утром и половину вечером — это две половины, разделённые воды: половина утром — верхние воды, пребывающие в свете, и половина вечером — это тьма. И он приносил их Господу. И в каждом человеке есть этот аспект — удостоиться возвысить нижние ступени «быть пред Царём». И это хавитин Первосвященника.

А когда возвысит их, тогда будет поток сверху вниз — излить на них возлияние верхних вод, которые нисходят в шитин (каналы), сотворённые в шесть дней Творения. И потому в праздник (Суккот) черпали воду — верхние воды, — чтобы поднялись нижние воды. И тогда добавляется наслаждение наверху. И в этом смысл: «И возлияния к дополнительным» — ибо он вызывает добавление наслаждения. И это понятно.

И вот, стол человека называется жертвенником (Хагига 27а). И на столе — хлеб присутствия (лехем а-паним), ибо когда человек освящает себя в еде, его хлеб называется «хлебом Лица» высших Ликов. И на них были два ковша ладана, ибо в каждом человеке есть два окружающих света. Первый — прямой окружающий свет, нисходящий на него свыше от Святого, благословен Он, подобно сказанному: «Милость окружит его» (Теилим 32:10). Второй — то, что выходит из его внутреннего света, ибо в каждом человеке есть внутренний свет, данный ему, и всё, что его внутренний разум не может вместить, выходит наружу и называется «возвращающийся окружающий» — окружает его тоже. И называется «возвращающийся окружающий» ещё по второй причине: ибо тот свет приходит через самого человека, который возвращается к Господу, и приближается к Нему, и ему дают внутренний свет. И всё, что он может вместить, — вмещает, а остальное выходит наружу и окружает его. А прямой окружающий — дан от Господа, как было сказано. И это называется «два ковша ладана» — белизна над ним.

А затем — постоянная вечерняя жертва. И в этом смысл сказанного мудрецами (Брахот 15а): «Желающий принять на себя полное ярмо Царства Небесного — пусть освободится» — то есть освободит мысли и будет размышлять о Его величии, да будет благословенно Имя Его. Это «большая кладка», упомянутая выше. «И омоет руки» — это любовь и трепет, называемые руками, то есть возвысит их от дурной любви и трепета. «И наложит тфилин» — это излияние мохин через одеяния — четыре золотых и четыре белых одежды, как было сказано. И это тфилин Раши и тфилин Рабейну Там. «И прочтёт Шма» — это воцарение Святого, благословен Он, — принятие ярма Царства Небесного. А затем «помолится» — от слова «нафтулей» (Берешит 30:8), что означает прилепление. И это — принятие полного ярма Царства Небесного.

И потому сказано в Писании: «И положит курение» — то есть связь и прилепление — «на огонь» — это трепет, ибо сначала нужно войти в трепет Господень, что является «большой кладкой», и это «огонь, пожирающий все огни», отменяющий все вожделения. И толковали мудрецы: «Чтобы не приготавливал снаружи и вносил» — то есть внешний трепет — ничто, и даже если у него есть внешний трепет, он не может войти с ним к Царю. А лишь изнутри — внутренний трепет именно, а не по мнению саддукеев, которые говорят: «Пусть приготовит снаружи». И это подобно сказанному в Святом Зоаре: «Если бы грешники знали, как служить своему Господину» и т.д. Поэтому сказали мудрецы: «И положит курение на огонь пред Господом». И пойми, с Божьей помощью.