Group None

Мудрецы наши сказали (Авот гл. 5): «Десятью речениями создан мир. А ведь одним речением мог быть создан! Но это — чтобы взыскать с нечестивых, губящих мир, созданный десятью речениями, и дать доброе вознаграждение праведникам, поддерживающим мир, созданный десятью речениями». На первый взгляд удивительно: раз мог быть создан одним речением — почему наказывать нечестивых за то, что губят нечто, созданное десятью речениями, когда оно могло быть создано одним? Разве Он придирается, Боже упаси? И наоборот — разве есть лицеприятие?

Но суть такова: если бы был создан одним речением — не было бы возможности всем приблизиться через то единственное речение к Его имени, благословенному, ибо Он высок и вознесён сверх постижения, и лишь один в поколении и т.д. Поэтому, по великой Своей милости, Он сжал и разделил достоинство святости Своего постижения на десять речений, спускаясь по десяти ступеням. Благодаря этому все могут приближаться и прилепляться каждый по своему достоинству и ступени. Даже тот, кто на последней ступени, будет иметь долю и связь, через которую поднимется выше. Выходит, нечестивым нет оправдания, раз у них было за что ухватиться и вернуться к Господу, даже с самого конца и низа ступеней, — и не вернулись. Это то, что сказал Танна: «взыскать с нечестивых» — ведь создан десятью речениями, чтобы могли вернуться оттуда, и не вернулись. А праведники поддерживают мир, созданный десятью речениями — то есть праведники, помимо того что сами прилеплены к Господу через долю святости в аспекте своего речения, которое есть их корень, — ещё и возвращают многих к Господу, которые из аспекта других речений. Ибо через праведника все возвышаются к Господу, и он приближает их к святости. И это «поддерживают мир, созданный десятью речениями» — различными аспектами, и он поддерживает их все, даже те, что не его аспекта. Выходит, сколь великое зло причиняет нечестивый своим грехом! Ибо нет ничего в святости менее десяти — это десять речений, аспект десяти ступеней, упомянутых выше, в которых содержатся все создания. А нечестивые, не держащиеся за свой корень в аспекте своего речения и отделяющиеся оттуда и портящие, — вот, недостаёт из десяти, и Шхина не пребывает менее чем на десяти, и это вызывает удаление [Шхины] и разрушает весь мир.

А суть аспекта речения такова: ведь написано (Ошеа 2:21): «И обручу тебя Мне навеки» и т.д. — что Святой, благословен Он, так сказать, обручил нас, как толковали мудрецы (Брахот 58а): «Тору заповедал нам Моше — наследие» — не читай «наследие» (мораша), а «обручённая» (меораса). Он, так сказать, освятил нас [как невесту] при стоянии у горы Синай. А раз освятил нас — мы не можем отделиться от Него для чужого мужа, Боже упаси, ибо обручение стоит и пребывает навеки и во веки вечные, по слову пророка (Йешаяу 50:1): «Где разводное письмо матери вашей, которым Я отослал её?» — ибо они не изгнаны, Боже упаси, от Него.

И вот, в Первом Храме, и во Втором Храме — хотя в нём недоставало пяти вещей — всё же ещё была привязанность и любовь, соединение неразлучных друзей, — так сказать, Святой, благословен Он, с Общиной Израиля. А ныне, в этом горьком изгнании, хотя мы отданы другому народу, под их властью, — дело подобно жене, выпавшей на долю деверя (ибум), когда брат ушёл [умер], и оставшемуся брату не нужно нового обручения, ибо первое обручение ещё действует — достаточно лишь речения (маамар). Так и здесь: первое обручение ещё действует. Хотя Он, так сказать, удалился от нас — не нужно ничего, кроме речения, то есть речи, которую Святой, благословен Он, вложил в уста Израиля. И через речение мы приближаемся к Нему. И у каждого из Израиля есть аспект по его достоинству и ступени в одном из десяти речений. Поэтому Святой, благословен Он, разделил на десять речений, чтобы каждый из Израиля мог приблизиться через речение, соответствующее его аспекту, к Господу.

И вот, мудрецы сказали в Тикуним: «Берешит — два начала» (бет рейшит). Суть в том, что написано (Теилим 111:10): «Начало мудрости — страх Господень». Зоар спрашивает: следовало бы сказать «конец мудрости»! И отвечает притчей о царе, построившем дворец и т.д., и сказал: кто желает войти в эти врата — пусть войдёт, — смотри там. Но дело требует объяснения: всё же следовало бы сказать «конец мудрости», ведь страх — это десятая ступень. Однако суть в том, что известно: всякая вещь, не имеющая начала, не имеет и конца. И у каждого из Израиля есть доля от Святого, благословен Он, ибо «доля Господа — народ Его». Выходит, подобно тому как Святой, благословен Он, бесконечен и не имеет начала и конца, — так и каждый из Израиля, его доля святости, есть нечто, не имеющее конца, начала и предела. О Моше написано (Дварим 33:21): «И увидел начало для себя, ибо там доля законодателя сокрыта» — Моше был привязан к «началу», источнику Мудрости, сокрытому на высшей ступени. Но поистине Ари, благословенной памяти, написал, что каждый из Израиля может быть как Моше. Ведь даже если он привязан лишь к малой ступени или к концу ступеней — и там это называется «началом», ибо всё равно по Его достоинству, благословен Он. В том, что не имеет начала и конца, не применимо возвышение ступеней — сказать «это начало, а это конец». Поэтому сказано «Берешит — два начала» — то есть оба называются «началом»: и высшая ступень, и нижняя — всё равно и называется «началом». Выходит, все могут возвыситься и прилепиться через свою связь со своим корнем, ибо и там это — «начало», как объяснено выше, что поэтому создано десятью речениями.

Ещё объясним таким путём: Тора начинается с «бет», а по праву должна была бы начаться с «алеф» — первой из букв. Но «алеф» — это тайна «Повелителя мира» (алуфо шель олам), и это, так сказать, Святой, благословен Он. Мир не смог бы принять яркость Его света такой, и мир вовсе не мог бы существовать, ибо создан через Тору. И если бы начиналась с «алеф» — не было бы возможности для мира, ибо он бы аннулировался от чрезмерной яркости. Потребовалось облечь яркость «алеф» через «бет» — вторую букву — чтобы создать мир. И это «мудростью строится дом» (Мишлей 9:1). Ибо форма «бет» подобна облику мира — три стороны и четвёртая сторона открыта, как сказали мудрецы (Иерусалимский Хагига гл. 2, гал. 2). Выходит, «бет» содержит все пространства мира внутри себя, и весь мир заключён в «бет», и все в мире могут приблизиться к Господу. И это «бет рейшит» — «начало» облеклось в «бет», чтобы создать мир.

А то, что четвёртая сторона — сторона севера — открыта, — это потому, что «с севера откроется бедствие», и оттуда приходят все суды, Боже упаси. А тот, кто закрывает четвёртую сторону, — защищает от судов. Это праведник, о котором сказано: «Кто властвует надо Мной? Праведник» (Моэд Катан 16б). И не написано «кто властвует над Мной», но «во Мне». Суть в том, что праведник не властвует над Святым, благословен Он, — как спрашивает Зоар: «Разве это мятеж?» и т.д. Но поскольку у праведника есть доля от Его святости и жизненности, благословен Он, и он называется «сыном, ищущим в сокровищницах Царя», — подобно царю, разгневавшемуся на одного из рабов, когда приходит его сын и просит за него, говоря: сделай ради меня и прости все его грехи, — тотчас царь наполняется милосердием ради сына, ибо сын — часть его, и слова его пробуждают в сердце царя [милость]. Так и здесь: даже если вынесен приговор — приходит праведник, который есть «часть Бога свыше», просит и умоляет отвести беду, и тогда через его долю в Святом, благословен Он, пробуждается милосердие. И это «кто властвует во Мне? Праведник» — то есть «во Мне», со Мной, с Моей долей, пребывающей в нём. То, что Я выношу, он отменяет — «во Мне», через Меня, ибо Моя доля в нём. Поэтому праведник называется «защитником» — он создаёт защиту перед открытой стороной, и она становится закрытой — закрытый «мем» от «лемарбе а-мисра» (для умножения власти), — тогда суды отменяются и создаётся защита и закрытие с четвёртой стороны, и из «бет» получается закрытый «мем».

Праведник называется «коль» (всё), ибо объемлет всё и соединяет всё, как написано (Диврей а-Ямим I 29:11): «Ибо всё на небесах и на земле» — держащий небо и землю. Подобно тому, что сказал мой учитель, благословенной памяти, о сказанном в Гемаре: «Один столп есть от земли до небосвода, и имя ему — Праведник» — то есть один столп, он же праведник, связывает всё и приближает от земли до высей неба, духовности, именуемой «небосвод». И это «держащий небо и землю» — связывающий и соединяющий всё, земное и небесное. И всё — через буквы.

Буквы называются «эрец» (земля) от слова «арца» (желает) — ибо Святой, благословен Он, желает их и жаждет речей, чтобы они очистились и приблизились к Нему. И человек, произносящий буквы, установленные в его устах, — они стремятся и хотят приблизиться и соединиться, чтобы воля Святого, благословен Он, пребывала в них. И тогда все наслаждения заключены в них, как объяснено выше.

И это «преимущество земли — во всём оно» — то есть преимущество наслаждений «земли» — букв, именуемых «землёй», как сказано, — «во всём оно» — зависит от праведника, именуемого «коль» (всё), ибо он очищает и осветляет их, чтобы приблизить и соединить с Именем, и соединить Святого, благословен Он, с речью, чтобы было наслаждение и преимущество для «земли» — речи. Выходит, через праведника, именуемого «коль», совершается единение Святого, благословен Он, с речью.

Подобно тому как поле нуждается в обработке и посеве и без обработки ничего не произрастает, — так и буквы, именуемые «землёй», нуждаются в великой обработке, и тогда рождают и произращают всё, и создаются рождения и наслаждения, и всё приближается и соединяется. По притче: царь посылает войско завоевать страну — тогда он в аспекте царя, а они — воины, чтобы трудиться, охранять и покорять мятежников. Когда они возвращаются с войны, покорив страну, — царь устраивает великий пир и наслаждение, сближается с ними, и создаётся подлинное единство, ибо они трудились для служения царю и всё их намерение было ради аспекта царства — воцарить его. И в каждом из них было сердце царя. Поэтому он сближается с ними, ибо тогда они — единство в этом аспекте. Подобно этому, когда Израиль очищается и осветляется, и удаляет примеси, и покоряет всё под руку Царя, — всё соединяется, и они соединяются с Царём, Царём мира, как сказано выше. И всё становится аспектом «царя», как объяснено в притче: ведь царю досталось царство от народа, как сказано. Довольно сказанного в высоком месте — притча для восприятия слухом.

И это «царь — для обработанного поля» — когда обрабатывающие поле — буквы, упомянутые выше, именуемые аспектом «поля», — тогда они становятся аспектом «царя», ибо буквы соединяются и Святой, благословен Он, пребывает в речи, а речь установлена в Израиле, и называется «Община Израиля» — ибо в них собрано (канус) всё наслаждение.

Однако поистине, пока человек в малости разума, он в тайне «немого» (илем), у которого нет речей. И нужно очищать и осветлять, пока разумом не отделит примеси и не очистятся пять источников [речи]. И это «воистину немы вы — праведность ли говорите?» (Теилим 58:2) — то есть когда «праведность» (цедек) в тайне «немоты» — нужно очистить речь и приблизить, и из «цедек» получится «цдака» — приводя пять источников уст к Имени. И тогда это называется «речью» — приводите речь к аспекту «цдаки». И это «праведность, праведность преследуй» (Дварим 16:20) — нужно постоянно стремиться совершенствовать «цедек», ступень за ступенью, очищая речи от примесей.

Выходит, когда буквы ещё без обработки, лишь в аспекте «поля», — они в тайне «немоты» и нуждаются в приведении к ступени речи. И буквы называются «знаками» (ционим) — отмеченными в Галахе, ибо человеку нужно ставить знаки в буквах — как через них идти к Святому, благословен Он: из каждой буквы — знак, отмеченный [путь]. Но когда «Цион» — буквы отмеченные — ещё в тайне «поля», без обработки, — тогда «замолкнет», называется «немым», от слова «молчите». И нужна обработка поля, и тогда буквы соединяются и становятся речью и связываются со Святым, благословен Он, и Святой, благословен Он, пребывает в них через Израиль. И всё называется аспектом «царя», как сказано. А царь — когда он? «Для обработанного поля». А без обработки — «замолкнет». И это «поле — это Цион» — буквы, отмеченные в Галахе, — как происходит хождение к Святому, благословен Он, через них. Когда оно [лишь] поле — тогда «замолкнет». И нужно сделать из «немоты» — «праведность говорите», как сказано выше. Пойми это, с Божьей помощью.