Group None

И вот, есть примеси, смешанные с буквами. Причина в том, что Он, благословенно имя Его, пожелал, чтобы в мире был выбор — к добру или к обратному. И человеку надлежит выбирать, как написано (Дварим 30:19): «И избери жизнь» — и отбирать добро от примесей, по слову «речение Господне очищено» (Теилим 18:31) — нужно очищать и осветлять буквы, пока не станут чистыми и ясными. Ибо, к примеру, подобно жене: все дни её нечистоты (нида) она в удалении и сокрытии лика — даже смотреть на неё есть великий изъян, как известно, — пока не очистится от крови и не отсчитает семь чистых [дней], и тогда очистится для соединения с мужем. Подобно этому, речь называется «женой», как сказано. Пока примеси смешаны — это называется «нида» — «нун-далет хей» — ибо пять источников уст в удалении и сокрытии лика, по слову «а Я сокроюсь, сокрою лик Мой» (Дварим 31:18). И невозможно связаться и соединиться с Творцом, благословен Он, именуемым «муж твой — Создатель твой, Господь» (Йешаяу 54:5), — пока не удалят примеси и не останутся очищенными для Мужа — Святого, благословен Он. И тогда Святой, благословен Он, соединяется и обитает в буквах, и вносит жизненность Святого, благословен Он, в них. И выходит, что наполняет все миры наслаждением от Его жизненности, благословенно имя Его.

А раз Святой, благословен Он, пребывает в буквах — в речи, а речь установлена в устах, — выходит, что Святой, благословен Он, обитает в Израиле. Поэтому называется «Кнесет Исраэль» (Община Израиля) — ибо в Израиле собрано (канус) всё, все наслаждения, через то что вводят Святого, благословен Он, обитать в речи, пребывающей в них.

Но малый (катан) не имеет полного знания (даат). Поэтому мудрецы сказали (Йевамот 111б): «У малого его вхождение — не вхождение» — ибо он не может ввести и соединить буквы, ибо он в малости знания. И тогда невозможно отбирать примеси, и выходит, что — как бы — в сокрытии лика, как объяснено выше. Но когда приходит к зрелости (гадлут) и у него есть знание — тогда отбирает и очищает, пока не сможет соединить наверху. И это «видели её разговаривающей с одним» (Ктубот 13а) — то есть Община Израиля разговаривает, произносит речения с «Единственным мира» — Святым, благословен Он, именуемым «Эхад» (Единый). И объясняет, что значит «разговаривающей» — каково управление речений? «Зеири (малый) сказал: скрылась» — то есть когда он мал, в малости разумений, — тогда толкование — «скрылась» — в сокрытии лика. «Рав сказал: соединилась» — когда он говорит из зрелости, именуемой «рав» (великий), — тогда «соединилась» — совершается единение и великое наслаждение, и вводит Святого, благословен Он, в них. И выходит, что Святой, благословен Он, обитает в Израиле. И тогда приближается всё к Святому, благословен Он, — все миры, даже то, что на конце ступеней, именуемое «пятой» (акев), — все связаны с Творцом, благословенно имя Его. И это называется Мишкан (Скиния).

И это «умел Бецалель сочетать и очищать буквы, которыми были созданы небо и земля, от примесей в них». Поэтому он ввёл жизненность Святого, благословен Он, в нижние миры, и получился Мишкан — это буквально сотворение мира, как сказано выше: «Как Я» и т.д. Поэтому были доски для Мишкана — то есть доски сделаны из кедров, дерева, не приносящего плодов, — деревья леса — нижние ступени, именуемые «лесом» (яар) от слова «теар» (отряхивать) — ибо они пустые и голые. Связал их тоже через буквы со Святым, благословен Он. Поэтому «крашим» (доски) — буквы «кшарим» (узлы) — «для Мишкана», ибо Святой, благословен Он, поселился (шикен) в них тоже. И это «средний засов внутри досок, проходящий от края до края» (Шемот 26:28) — «это Яаков». Суть в том, что засов — это протяжение жизненности Святого, благословен Он, во все миры «от края до края» — то есть тянется «йод» — великий разум — до конца ступени, именуемой «акев» (пята). И это «это Яаков» — то есть когда тянется от высшего «йод» до «пяты» — тогда называется «средний засов, проходящий от края до края», и соединяет всё, и связывает всё.

Объясним далее: написано (Берешит 27:5): «И вышел Эсав в поле» и т.д. Зоар говорит: поскольку «ситра ахра» (другая сторона) не желает славы и почёта высоты святости, когда они связываются и соединяются, и «глупец не желает этого», — тогда она выходит в поле наружу, чтобы не видеть славы горней. И тогда соединяются и связываются ступени святости, раз клипа (скорлупа) удалилась от святости внутрь. И это «средний засов внутри досок» — когда человек тянет жизненность Святого, благословен Он, в миры через буквы, как сказано, — тогда он «выгоняет» (маврихах) клипот и примеси, которые бегут от святости. И это «маврихах от края до края» — пока всё не останется чистым и светлым в святости и связанным воедино. И это делается через праведника, именуемого «коль» (всё), объемлющего всё и соединяющего всё, как написано (Диврей а-Ямим I 29:11): «Ибо всё на небесах и на земле» — «держащий небо и землю». По слову моего учителя, благословенной памяти, о сказанном в Гемаре: «Один столп есть от земли до небосвода, и имя ему — Праведник» — один столп, он же праведник, связывает всё и приближает от земли до высей неба, духовности, именуемой «небосводом». И это «держащий небо и землю» — связывающий и соединяющий всё, земное и небесное. И всё — через буквы.

Буквы называются «эрец» (земля) от слова «арца» (желает, стремится) — ибо Святой, благословен Он, желает их и жаждет речений, чтобы очистились и приблизились к Нему. И человек, произносящий буквы, установленные в его устах, — они стремятся и хотят приблизиться и соединиться, чтобы воля Святого, благословен Он, пребывала в них. Тогда все наслаждения заключены в них, как объяснено выше.

И это «преимущество земли — во всём оно» — преимущество наслаждений «земли», то есть букв, именуемых «землёй», — «во всём оно» — зависит от праведника, именуемого «коль» (всё), ибо он очищает и осветляет их, чтобы приблизить и соединить с Именем, и соединить Святого, благословен Он, с речью, чтобы было наслаждение и преимущество для «земли» — речи. Выходит, через праведника, именуемого «коль», совершается единение Святого, благословен Он, с речью.

Как поле нуждается в обработке и засеве и без обработки ничего не произрастает, — так буквы, именуемые «землёй», нуждаются в великой обработке, и тогда рождают и произращают всё, и создаются рождения и наслаждения, и всё приближается и соединяется. По притче: царь посылает войско завоевать страну, и тогда он в аспекте «царя», а они — воины, трудящиеся и охраняющие и покоряющие мятежников. Когда возвращаются с войны, покорив страну, — царь устраивает великий пир и наслаждение, сближается с ними и создаётся подлинное единство, ибо они трудились ради служения царю и всё их намерение было ради аспекта царства — воцарить его. И в сердце каждого было сердце царя. Поэтому он сближается с ними, ибо тогда они — единство в этом аспекте. Подобно этому, когда Израиль очищается и осветляется, удаляет примеси и покоряет всё под руку Царя, — всё соединяется, и они соединяются с Царём, Царём мира, как сказано. И всё становится аспектом «царя», как объяснено в притче: царю досталось царство от народа. Довольно сказанного в высоком месте — притча для восприятия слухом.

И это «царь — для обработанного поля» — когда обрабатывающие поле — буквы, упомянутые, именуемые аспектом «поля», — тогда становятся аспектом «царя», ибо буквы соединяются и Святой, благословен Он, пребывает в речи, а речь установлена в Израиле. И называется «Кнесет Исраэль» — ибо в них собрано всё наслаждение.

Но поистине, пока человек в малости разума, он в тайне «немого» (илем), у которого нет речений. Нужно очищать и осветлять, пока разумом не отделит примеси и не очистятся пять источников [речи]. И это «воистину немы вы — праведность ли говорите?» (Теилим 58:2) — когда «цедек» в тайне «немоты» — нужно очистить речь и приблизить, и из «цедек» получится «цдака» — приводя пять источников уст к Имени. Тогда это называется «речью» — приводите речь к аспекту «цдаки». И это «праведность, праведность преследуй» (Дварим 16:20) — постоянно нужно стремиться совершенствовать «цедек», ступень за ступенью, очищая речения от примесей.

Выходит, когда буквы ещё без обработки, лишь в аспекте «поля», — они в тайне «немоты» и нуждаются в приведении к ступени речи. Буквы называются «ционим» — знаки, отмеченные в Галахе, ибо человеку надлежит ставить знаки в буквах — как через них идти к Святому, благословен Он: из каждой буквы — знак, отмеченный [путь]. Но когда «Цион» — буквы отмеченные — ещё в тайне «поля», без обработки, — «замолкнет», называется «немым», от слова «молчите». Нужна обработка поля, и тогда буквы соединяются и становятся речью и связываются со Святым, благословен Он, и Святой, благословен Он, обитает в них через Израиль. И всё называется аспектом «царя», как сказано. А «царь» — когда? «Для обработанного поля». А без обработки — «замолкнет». И это «поле — это Цион» — буквы, отмеченные в Галахе, — каково хождение к Святому, благословен Он, через них. Когда оно [лишь] поле — «замолкнет». И нужно сделать из «немоты» — «праведность говорите», как сказано выше. Пойми это.