Group None

Однако всё это из-за гордости и высокомерия. Но если бы он смирил себя как подобает и должно, и покорил бы величие — он бы ехал поистине познать Имя и научиться знанию своего Творца, благословенно имя Его. И это «познаем» от слова «и проучил ими жителей Суккота» (Шофтим 8:16) — если бы он сломал и покорил величие и гордыню, тогда «устремимся познать Господа», как будет объяснено далее. Ибо поистине: каждый по тому, что представляет в своём сердце, — так и «знаем в воротах муж её», Он же Святой, благословен Он, — как объяснено в Зоаре и упоминалось неоднократно. Значит, каждый должен постичь меру, которую представляет его товарищ. И когда соединяются внизу и сближаются — некое собрание достойных, — тогда и наверху совершается единение, ибо как искры внизу сближаются — так они вызывают [сближение] в своём корне наверху.

И это «познаем» — от слова «соединение», именуемое «познанием», как известно. И тогда «устремимся», ибо написано (Коэлет 3:15): «И Бог ищет гонимого» — то есть больше, чем телёнок хочет сосать, корова хочет кормить (Псахим 112а). Выходит, Он, так сказать, желает и жаждет излить великое благо дому Израиля. Но получающий является причиной того, что не может получить. Выходит, Святой, благословен Он, преследует того, кто может получить Его изобилие, ибо Его стремление — изливать, и Он, так сказать, в аспекте «преследующего», а получающий — «преследуемый». И это «и Бог ищет преследуемого» — ищет и высматривает, не найдётся ли какой-либо «преследуемый», чтобы быть преследуемым от Него, так сказать. И это «познаем — тогда устремимся»: станем в аспекте преследуемых от Него, так сказать, — чтобы Он излил нам великое благо.

Однако главное в знании — «познать Господа». Суть в том, что поистине написано (Мишлей 1:7): «Начало знания — страх Господень». Главное — это страх. Когда человек учит и молится, он входит в буквы Всевышнего, имя Его, — что буквально [подобно входу] в чертог Царя, ибо буквы — это чертоги. Выходит, нужно бояться величия Царя царей царей, Святого, благословен Он, — великим страхом. И это «Господа Бога твоего бойся» (Дварим 10:20) — «чтобы включить мудрецов Торы» (Псахим 22б). Ибо смысл этого стиха: «алеф-тав» — «Господа Бога твоего» — это двадцать две буквы, от «алеф» до «тав», именуемые «эт» — буквы «Господа Бога твоего», благословенно имя Его, — «бойся» — нужно весьма бояться — страхом величия, благословенно имя Его. И написано (Иов 28:28): «Вот, страх Господень — это мудрость». Выходит, когда приходит к страху — приходит к самой мудрости. Но без страха, даже если он учён и остроумен, — он не является истинным мудрецом, как объяснено в другом месте. И это: когда «Господа Бога твоего бойся» — «включить мудрецов Торы» — тогда умножится мудрость и умножатся мудрецы Торы. И понятно.

Выходит, нужно входить в буквы со страхом. И это «знание» — страх Господень — ввести «знание» в буквы. И это «познать эт Господа» — ввести знание в аспект, именуемый «эт Господа», чтобы было в полном знании и страхе, как сказано.

Поэтому Шимон а-Амсуни толковал все «этим» (эт) в Торе (Псахим 22б) — то есть все буквы Торы он толковал всем сердцем. Когда дошёл до «эт Господа Бога твоего бойся» — до ступени страха в буквах, — то есть отделился от материальности и снял с себя всю материальность мира, пока не стал духовным — от страха величия. И выходит, мир не достоин учить эту ступень, из-за его удалённости на столь великую ступень, что невозможно обучать знанию народ, чья ступень — на низшей ступени. Пока не пришёл рабби Акива и учил — то есть он протянул и научил знанию народ, находящийся на конце и «пяте» ступеней, в аспекте «пятки». И в них тоже протянется Повелитель мира. И это буквы «Акива»: «алеф» протягивается в «пятки» — конец ступеней — чтобы и они приблизились к внутреннему страху. И это «включить мудрецов Торы» — когда он протянул и в «пятки» высшую мудрость — страх величия — и научил их, ибо «все сыновья твои — ученики Господа» (Йешаяу 54:13), — тогда «включить мудрецов Торы». И понятно.

Это сила рабби Акивы, который «толковал на каждом шипе и шипе горы и горы законов» (Менахот 29б). То есть буквы могут войти в речь и произношение, но шипы (тагин) — они лишь в мысли, ибо они тонки и не входят в произношение. Рабби Акива, находившийся на упомянутых ступенях, толковал на каждом шипе тоже «горы законов» — то есть «галахот» (законы) от слова «алиха» (хождение): и в этом есть хождение к Святому, благословен Он, ибо он протянул непостижимое и учил «пути мира». Всё это нужно через пробуждение человека внизу, и тогда само собой создаётся связь и единение наверху, как сказано в Зоаре: «И Ты — связывающий и соединяющий их». Выходит, человек пробуждает внизу, и это называется «маин нуквин» (женские воды), а единение совершает Святой, благословен Он. И это — когда Моше поднялся ввысь — то есть поднятие «маин нуквин» ввысь, — тотчас «нашёл Святого, благословен Он, привязывающего короны к буквам» (там же) — Он привязывает короны к буквам, связывая и соединяя их со ступенью непостижимой, ибо лишь Он один совершает это, как сказано. Пойми это.