Group None

Суть такова: всё время, пока человек постигает всё более высокие ступени и видит возвышение за возвышением, — он считается в собственных глазах ничем, как будто он ничто, и аннулируется из существования. Подобно тому, как сказали разведчики (Бемидбар 13:33): «И были мы в глазах наших как кузнечики» — ибо увидев великанов, они уменьшились в собственных глазах. Так же, образно, в горних высях. «А муж Моше был кротчайшим из всех людей на лице земли» (там же 12:3) — ибо Моше постиг выше всех людей, на чрезвычайно высокой ступени. Потому он считал себя в аспекте «ма» (ничто), как сказал (Шемот 16:8): «А мы — что?» — как бы аннулирован из существования — перед мощью великолепия святости горней. И напротив: всякий, кто не способен постигать, — по мере малости его постижения он считает себя в собственных глазах [великим]. И чем больше падает с высоты вниз — тем больше считает себя важным, и в своих глазах он значителен.

Поэтому о Биламе написано (Бемидбар 24:4): «Падающий и открытый глазами» — то есть поскольку он падал со ступени святости вниз, его глаза были «открыты» — он смотрел на себя и был в своих глазах важен. Противоположность Моше, который был в аспекте «ма» — ибо видел и постигал великую яркость и был в собственных глазах как ничто.

И это «сестра наша мала» — когда Израиль прилепляются, от слова «ихуй» (сшивание, присоединение), — тогда, постигая яркость, они уменьшают себя. И это «мала видом» — ибо видя яркость, они кажутся в собственных глазах малыми и весьма уменьшаются по мере своего постижения. «И велика в делах» — то есть когда? Когда велика в делах — тогда постигают и прилепляются к Шхине и к высшим ступеням, и тогда уменьшают себя.

Уже было объяснено в другом месте, что предел знания — это то, что «не узнаешь». Суть в том, что человек поднимается всё выше, пока не достигает великой яркости, которую невозможно постичь вовсе. И это «предел знания» — что достигнет ступени, где «не узнает» — нечто непостижимое из-за его яркости. И это «и грудей нет у неё» — то есть когда человек прилепляется через величие в делах, тогда удостоится великой ступени, ступени непостижимого, именуемого «аин» (ничто). А то, что было аспектом «грудей» — аспектом «вскармливания», где есть постижение, раз вскармливается оттуда, — в Торе, например, написано (Мишлей 5:19): «Сосцы её напоят тебя» — она вскармливает своим вкусом, и выходит, что постигают её. Но когда достигает непостижимого — это выше ступени вскармливания, ибо оттуда нет аспекта вскармливания, раз непостижимо. И это «и грудей» — то, что было аспектом грудей, — «нет у неё» — придёт к ступени «аин» (ничто), где нет вскармливания. Но поистине «она вскармливает весь мир» — только это непостижимо, а скрытым образом, через нижние ступени, она изливает и вскармливает весь мир.

И вот, всякий, кто желает прийти к Царю, — «не входит без Госпожи (Матрониты)», как объяснено в Зоаре: всякая просьба, которую хочет попросить, — через Госпожу. Выходит, нужно прийти сначала к Госпоже, и через неё прийти и войти к Царю внутрь. А как входят к ней? Через дар, который приносят ей, — украшения для украшения. И через это она приходит к Царю в украшениях, которыми красуется пред Царём — украшениями, которыми её украсил народ. И через это приходят к Царю. Так и здесь: нужно украсить её украшениями Торы и заповедей, и тогда она приходит пред Царём, и через это входят пред Царём.

И это «что сделаем для сестры нашей?» — каким лицом встретим Шхину, ведь нужно войти к ней прежде? И сказал: «В день, когда будут говорить о ней» — чтобы поведение человека было в ней, то есть в заповедях Торы, которые становятся для неё украшениями через это.

Также можно объяснить на основе известного, что Израиль называются «шушвинин де-матронита» (друзья Госпожи). Ведь известно, что всё должно быть в страхе и любви. И они — два друга (шушбина) Высшей Невесты, приводящие её к Царю. И со стороны Жениха тоже есть два друга — высшие страх и любовь, изливающиеся на страх и любовь нижних. Выходит, пробуждение нашей любви и страха называется «друзьями со стороны невесты», а то, что Святой, благословен Он, изливает любовь и страх, — называется «со стороны жениха». Выходит, нужно, чтобы друзья были направлены вместе — получающий напротив дающего, то есть друзья невесты напротив друзей жениха. И тогда, когда друзья сближаются и соединяются, — само собой происходит сближение невесты с женихом. Поэтому и называется «Кнесет Исраэль» — ибо «вводит» (механсет) невесту к жениху. Но когда, Боже упаси, человек выносит свой страх и любовь наружу, — тогда не соединяются с высшими друзьями и задерживают невесту от входа к жениху, Боже упаси.

И это «сестра наша мала» — когда наше прилепление мало, — тогда «и грудей нет у неё» — нет изобилия сверху для вскармливания от неё. «Что сделаем для сестры нашей?» — нужно позаботиться, чтобы быть прилепленным наверху и связанным со святостью, чтобы приблизить жениха к невесте. И нужно знать, что он сам — ничто, и от себя самого нет у него ничего, но все дела и речения — всё от Шхины, говорящей и дающей силу речений. И это «ма» (что) — аспект «что сделаем для сестры нашей», — чтобы мы присоединились и приблизились наверху, — «в день, когда будут говорить о ней»: чтобы мы знали, что речения — в ней, в Шхине, так сказать. И тогда войдёт в страхе и любви, которые суть друзья, и через них соединится вместе с высшими друзьями, и будет соединение жениха и невесты.

Когда в человека входит любовь к Творцу, тогда он стремится ещё больше, воспламеняется ещё больше и ищет Его любви, благословен Он, — чтобы не отделяться от Него. И это «если она стена» — от слова «воспламенение и жар», входящих в человека, — тогда «построим на ней палаты серебряные» — будет тосковать (йихсоф) ещё больше. «А если она дверь» — в бедности, — тогда поймёт и убоится Творца, ибо через страх удостоится подняться наверху. И нужно держаться за страх и хранить его. И это «оградим её доской» — это сердце, по слову «напиши их на скрижали сердца твоего» (Мишлей 7:3), — «кедром» — и тогда «как кедр в Ливане возвысится». Община Израиля отвечает: «Я — стена» — когда я изливаю на человека любовь, тогда — «и сосцы мои как башни» — у них есть вскармливание зрелости (гадлут) наверху, а не малости буквально.