Group None

Суть такова. Мудрецы сказали (Бава Мециа 59а): «Жена твоя мала ростом — наклонись и шепни ей». Суть: страх [Божий] называется «женой» — «жена, боящаяся Господа» (Мишлей 31:30). И известно: когда Израиль, Боже упаси, в малости, — так сказать, Святой, благословен Он, сжимает Свою Шхину на нижних ступенях, по мере их постижения, чтобы приблизить их, как сказано: «Все сыновья твои — ученики Господа» (Йешаяу 54:13). Выходит, когда страх у них в малости — это «жена твоя мала ростом», — тогда знай, что, так сказать, Святой, благословен Он, именуемый «муж», наклоняется, сжимает Свою Шхину, «и шепчет ей» — подобно шёпоту в сокрытии. Так и здесь: Он облекается и скрывает, пока Его изобилие не дойдёт до них. Поэтому называется «шёпотом». Также потому, что речь (дибур) нисходит свыше, как упоминалось неоднократно. Когда Израиль в малости страха — всё же, так сказать, речь нисходит и изливает им на их ступени. И всё это — через пробуждение: когда видят, что они в малости, и пробуждают своё сердце приблизиться к святости, тогда Всевышний сжимает Себя, так сказать, и нисходит к ним по мере их постижения.

Подобно луне: даже после того, как она обвинила солнце и уменьшила себя, — при всём том она получает свет от солнца и нет у неё иного света. Так Израиль — даже в малости — получают свет: «Солнце и щит — Господь». Выходит, они всегда равны: если знание велико — возвышается наверху, так сказать; если знание их мало — Святой, благословен Он, уравнивает Себя и принижает, так сказать, и нисходит к ним, как сказано.

Мудрецы сказали (Мидраш Зута, Шир а-Ширим 1): не переставал любить её, пока не назвал «сестра моя»; не переставал любить, пока не назвал «дочь моя»; не переставал любить, пока не назвал «мать моя». Суть в том, что всякая любовь, зависящая от чего-либо, — когда причина исчезает, исчезает и любовь. А любовь между мужем и женой зависит от чего-либо. Но любовь братьев не зависит ни от чего — лишь от сущностной любви, связанной в них, ибо вышли из одного источника. Поэтому эта любовь не уходит. И это «не переставал любить» — то есть привязанность не уходит, ибо так велика, — «пока не назвал её 'сестра моя'» — это братская любовь, и один источник у них, ибо «доля Господа — народ Его» (Дварим 32:9). И понятно.

Но есть ещё выше — любовь дочери, ибо у неё есть «десятая часть имущества в доме отца» (Ктубот 68а), чего нет у сестры. Это потому, что «словом Господним небеса сотворены» — и это десятая ступень, так сказать, как известно. И Святой, благословен Он, дал речь Израилю — это «десятая часть имущества». И это «пока не назвал её 'дочь моя'». Но есть ещё выше: написано (Берешит 1:1): «В начале сотворил Бог» — ради Израиля, названных «началом» и т.д. (Берешит Раба 1). Ибо «нет царя без народа» (Ялкут Реувени, Браха). Выходит, Его царство раскрылось через то, что Он создал Израиль. Это рождение аспекта царства через Израиль. Выходит, они в аспекте «матери», родившей аспект царства в мире. И понятно. И это «Берешит» — ради Израиля, называемых «началом», которые были созданы, — «сотворил Бог» — когда создал Израиль, был создан и рождён аспект «Элоким» — Его царство. Поэтому называется «мать», как известно. И это «пока не назвал её 'мать моя'».

И это «сестра» — когда она на ступени «сестра моя», тогда называется «ради братьев моих и ближних моих», ибо тогда они — «неразлучные друзья». И это «подруга моя» (реайати). И тогда — как голубка, не заменяющая своего супруга, и Он не заменит их другим народом навеки. И сказал ещё «непорочная моя» — ни Я не выше, так сказать, — как сказано, что оба всегда равны в росте, как объяснено выше.

И это «с ним Я в беде» (Теилим 91:14) — так сказать, в тесноте конца ступеней — и Я тоже сжимаю яркость туда. Однако всё это — когда Израиль пробуждается снизу. Но когда нет пробуждения снизу — есть аспект, которым управляются миры через Него, и называется «роса», как роса, которая «никогда не прекращается» (Таанит 3б). Ибо всякий, кому нужна прибавка жизненности и святости, — невозможно без пробуждения. Но основная жизненность, необходимая мирам, — не прекращается и управляется через высший мир, изливающий основную необходимую жизненность. И это «голова Моя полна росы» — хотя нет пробуждения, управляется через высший мир, откуда — «роса оживления», мир чрезвычайно высокий, совершающийся без пробуждения.

И вот, написано (Йешаяу 19:1): «Вот Господь восседает на лёгком облаке и приходит в Египет» и т.д. Ибо известно, что Святой, благословен Он, Сам, в славе и сущности Своей, открылся в Египте, ибо ни один ангел и серафим не мог прийти в Египет — дабы не огрубел его свет в грубости египетских идолов. Но для Святого, благословен Он, нет преграды — все завесы легки перед Ним. Поэтому «восседает на лёгком облаке» — это грубость, ибо «облако» (ав — грубое) легко для Него, — «и приходит в Египет». И тогда «затрепетали все кумиры Египта», ибо в месте, где Святой, благословен Он, — нет зла, как написано (Теилим 5:5): «Не водворится у Тебя зло».

Фараон сказал: «Кто Господь?» и т.д. (Шемот 5:2) — ибо Израиль были в малости знания в Египте. И фараон хотел, чтобы они остались в той малости и не вышли оттуда. Он сказал: «Не знаю Господа» — ибо это есть великое знание — знать, что Всевышний порождает все сущности. Но даже когда он в грубости — Святой, благословен Он, «восседает на облаке и приходит в Египет», на конец ступени. И тогда приходит «познать Господа», порождающего все сущности, и «затрепетали все кумиры» от Него. И тогда «также облака» — то, что в грубости, — «источали воду», ибо написано (Ирмеяу 30:7): «Время бедствия для Яакова — и из неё будет спасён», как сказано выше: из самой беды приходит спасение, ибо Его Божественность пребывает и там — сжавшись в ней. И понятно.