Group None

И это «хороша для меня Тора уст Твоих — лучше тысяч золота и серебра» (Теилим 119:72). По притче: у кого есть добрая жена — он оставляет весь свой заработок в её руках, ибо она не растратит ничего впустую. А у кого злая жена — она расточает весь его труд и лишает впустую и напрасно. Так и здесь: у кого есть чистый страх Господень — всё, что он трудился в Торе, помогает ему исполнять, и ничего не пропадает. А у кого страх этого мира — всё, что трудился в мудрости, расточается впустую ради дел этого мира, и делает из неё «лопату для копания».

И это «хороша для меня Тора уст Твоих» — ибо знает человек, что его речь происходит от первой Речи, именуемой «слово Господне», как написано (Теилим 33:6): «Словом Господним небеса сотворены». Ради этого он связывается с Речью, ибо Тора — это речь Святого, благословен Он, которой Он создал всё. Поэтому называется «Тора уст Твоих». И сказал, что это лучше для него, чем те, кто из «тысяч золота и серебра» — учащие ради богатства. «Тысяч» — в смысле учения, от слова «и научу тебя» (Иов 33:33). Поэтому главное занятие Торой — «ради неё самой» (лишма), то есть ради страха, который есть главное.

Однако следует знать, что Тора — в каждом человеке, и каждый человек — целая Тора, как написано (Бемидбар 19:14): «Вот Тора: человек». И это объяснялось неоднократно. Тора сама по себе — великая духовность, но она облеклась в материальное одеяние для нашего восприятия, чтобы говорить языком людей. Но поистине всё — одно: Тора с её одеяниями. Так и человек: его духовность, именуемая «внутренний человек», — это Тора, а его одежды — одежды Торы. И нужно, чтобы его одежды были едины с Торой — то есть чтобы его одежды были по Торе, как тема «не надевай шаатнез» и т.д. (Дварим 22:11). Тогда, когда одежды по Торе, — духовность Торы облекается в одежды как подобает, и это — разумения (мохин) и разум человека. А если одежды не по закону Торы — это вызывает смешение разумений, ибо они не облекутся в чужие одеяния. Поэтому написано: «Не надевай шаатнез» — тогда «кисти сделай себе» — то есть величие разумений и разума, которые найдут одеяние для облачения как подобает. И то, что вывел «цицит» в выражении «гдилим» (кисти), — по этой причине.

А кто учит ради личной выгоды — называется «грабящий отца и мать и говорящий: нет преступления» и т.д. (Мишлей 28:24). То есть «отец и мать» — это Письменная Тора и Устная Тора, и он грабит их для себя и своей выгоды. И более того — по глупости своей говорит «нет преступления в этом». Тогда «он товарищ человеку-губителю». Поэтому написано: «И сделают себе цицит» — из своего, а не краденого. То есть цицит — от слова «смотрение» (абата): пусть человек смотрит во всех своих делах, чтобы всё было лишь ради речи Торы и страха, и не смотрел на себя и свою выгоду. И это «цицит из своего, а не из его».

И вот, как в мире есть четыре стороны, — так человек есть малый мир, и в нём четыре элемента материи — четыре стороны, покрывающие свет его разума. Поэтому написано (Дварим 22:12): «Кисти сделай себе на четырёх углах покрова, которым ты покрываешься» — пусть человек смотрит на четыре покрытия, которыми покрыт свет его разума, и тогда создаст себе величие разумений, чтобы выйти из покрытия.

И это «жену доблестную» — это страх — «кто найдёт?» — кто найдёт страх, тогда — «далеко за жемчуга цена её». Ибо иногда написано (Ирмеяу 31:2): «Издалека явился мне Господь» — то есть Имя показывается через дальность и многие сжатия, когда и человек далеко. Всё же и там «явился мне Господь», как объяснялось неоднократно. И всё это — когда человек в аспекте страха: даже если он в малости и удалённости, всё же и там может постичь и узнать Имя. И это «далеко за жемчуга» — даже если он далёк от «пред лицом и пред лицом» (пнимиют) — внутренности его постижения, — всё же «цена её» — от слова «узнавание» (акара): страх приводит к постижению и узнаванию по мере его аспекта. И оттуда может прийти к величию разума. И тогда «уповает на неё сердце мужа её, и добычи не убудет» — то есть добыча, которую собрал человек и над которой трудился, — не убудет в аспекте недостачи, Боже упаси, но будет в совершенном благе, как в притче, объяснённой выше. «Ибо воздаёт ему добром, а не злом, все дни жизни своей» — ибо она — страх Господень — для жизни, и нет в них зла. «Но ищет шерсть и лён» — то есть ищет место, пригодное для обитания, — чтобы были одежды Торы, красивые для ношения, чтобы не было шерсти и льна [вместе], что вызывает смешение разумений, Боже упаси. Когда они подобают — тогда «кисти сделай себе», как сказано.