Group None

Суть такова: когда разум человека постигает некую вещь в своей мудрости, — разумение (бина) человека тотчас пробуждается и встаёт вопрошать о той вещи, чтобы опровергнуть мудрость и доказательство, которое он постиг, — ибо с её стороны пробуждаются суды, — пока не понимает одно из другого и не рождается верное знание (даат), которое выносит решение между ними, чтобы оба стояли на своём месте. И тогда человек наслаждается той мудростью, после того как утвердил её на основании. И любит и привязывается к ней. И боится — вдруг ещё есть какой-то вопрос и сомнение, чтобы опровергнуть совет его мудрости. Выходит, есть аспекты: Хохма (мудрость), Бина (разумение), любовь и страх. А Даат (знание) — это то, что рождается от столкновения разумения с мудростью, как сказано. И это четыре разумения (мохин) человека, как известно.

И это то, что сказали мудрецы об Адаме Первом: «Поднялись двое, а спустились четверо» (Берешит Раба 22). То есть двое — это мудрость и разумение, а из них произошли ещё двое — любовь и страх, как объяснено у нас в другом месте.

И это то, что сказали мудрецы (Брахот 5б): «Биньямин Праведный мучился все дни свои, чтобы молитва его была перед ложем его. Что значит 'перед ложем'? Если буквально перед ложем и т.д. — чтобы ничто не отделяло между ним и стеной и т.д. Нет — имеется в виду: рядом с ложем его». Конец слов Талмуда. Объясним по сказанному выше: каждый человек получает свои разумения (мохин) от предвечного разума. Разумений — четыре. А получающий разумения именуется «ложем» — это сосуд, в который принимаются разумения (ибо Израиль называются именем «ложе его — ложе Шломо», так сказать — принимающее разумения, как известно). И вот, человек в молитве своей — это слово означает соединение и прилепление — получает разумения свыше. Но прежде, чем помолился и прилепился, — нет у него разумений. И это то, что сказал о молитве: «Чтобы была перед ложем моим» — прежде, чем наступит аспект «ложа», — тогда оно связывается и принимает разумения. Талмуд спрашивает: неужели без разумений — и тогда будет преграда между ним и стеной, то есть он не связан с Творцом, благословенно имя Его, и связь прервана, и есть преграда между ними? По слову: «Вот Он стоит за стеною нашею, заглядывает в окна» (Шир а-Ширим 2:9) — когда нет у него разумений зрелости, — он как бы стоит за стеной. А когда приходят разумения — «заглядывает в окна», как сказано в Зоаре: «Умоляйте лик Бога» — смотри там. И отвечает: «Имеется в виду — рядом с ложем» — то есть он мучился, чтобы тотчас, как начнёт молиться, — тотчас изольётся ему обильное изобилие его разумений и он привяжется наверху в полном соединении. И это — чтобы было «рядом с ложем». Поэтому сказал «перед ложем», а не сказал прямо «рядом с ложем» — чтобы показать, что оба верны: начало — прежде, и через пробуждение достигает потом. И просил, чтобы было весьма скоро и не задерживалось.

Возможно, именуется словом «мита» (ложе), ибо мы получаем через Шхину, именуемую «ложем», а четыре разумения — четыре ножки ложа. И всё это объяснено в Зоаре.

И это «тогда увидел» и т.д. — это четыре разумения. А потом «и сказал человеку» — это речь. Объяснение: «увидел» — это видение разума (Хохма); «и исчислил её» — это его разумение (Бина); «приготовил» — это то, что утверждено через Даат (знание) и стало аспектом любви, утверждённой на основании, как сказано; «и также исследовал» — аспект страха — не осталось ли ещё чего исследовать, как сказано выше. Пойми это.