Group None

И вот сказано: «Если будет у человека» (Дварим 21:18) — это Святой, благословен Он, — «сын буйный и непокорный», отклоняющийся от доброго пути, — «не слушающий голоса отца своего и голоса матери своей» — это Тора Письменная и Устная — «и наказывали его» — ведь Тора наставляет его различными видами наставлений, но он не слушает их и не склоняет ухо. Однако вот какова её работа: «и схватят его отец его и мать его» — Тора Письменная и Устная имеют за него хватку и привязку благодаря тому, что он учился и размышлял над ними — «и выведут его к старейшинам города его» — это мудрецы и праведники — «и скажут: сын наш этот буйный и непокорный» и т.д. И причина: хотя он учился сам, это не помогло ему, ибо он «обжора и пьяница», погружённый в вожделения, и жизненная сила, исходящая из его уст, такова же. Поэтому нужно вывести его через слово праведника. И вот «и побьют его камнями все жители города его» — это достойные и праведные люди — «камнями» — буквами, как разъяснено в Сефер Йецира — «и искоренишь зло из среды своей» — посредством бросания букв праведников и их речи вводится в его сердце иная жизненная сила, и он становится новым творением.

И причина этому: ибо написано «В начале сотворил Бог небо и землю» (Берешит 1:1) — здесь Тора объединила творение каждой вещи, ибо в каждой вещи есть материя и форма. Материя — это тело, а форма — жизненная сила, суть и сущность каждой вещи как она есть. И это называется «небо и земля», и всё было сотворено посредством Торы, как известно. И вот «В начале» — посредством Торы — «сотворил Бог небо и землю» — форму и материю каждой вещи. И вот материя и форма — это две противоположности в одном носителе, и кто их связывает? Святой, благословен Он, как сказано в Шульхан Арух, и чудесно Он действует, связывая духовное с материальным. И через что осуществляется эта связь? Через Тору, ибо в Торе тоже есть материя и форма: буквы, как они написаны — это материя, а жизненная сила — это разум и внутренний смысл, заключённый в них. И поскольку каждая вещь сотворена Торой, получается, что материя каждой вещи сотворена из материи Торы, а жизненная сила каждой вещи — из жизненной силы Торы. И выходит, что Тора связывает всё, ибо Тора — единое единство материи и жизненной силы, и в каждой вещи — Тора. И понятно, что когда человек связан с Торой, он исправлен как подобает. Но когда он нарушает Тору, он повреждается, ибо в Торе двести сорок восемь заповедей-повелений и триста шестьдесят пять запретов — полная структура. И каждый человек создан по образу Божьему, который есть Тора — полная структура: двести сорок восемь органов соответствуют двумстам сорока восьми повелениям, а триста шестьдесят пять жил — тремстам шестидесяти пяти запретам. И каждая заповедь пребывает в соответствующем органе. И когда он нарушает что-либо, не дай Бог, этот орган повреждается и жизненная сила уходит из него.

Но поскольку Святой, благословен Он, сотворил человека ради Своей славы, как сказано: «Израиль, в котором Я прославлюсь» (Йешаягу 49:3), и «деяние рук Моих для прославления» (там же 60:21) — когда человек повреждается, хотя повреждение лишь в нём самом, тем не менее он повреждает Славу Его, ибо не в этом слава и великолепие Творца, ради которых Он сотворил человека — чтобы тот был совершенным образом Божьим, а он не поступил так. И когда жизненная сила Торы уходит от него из-за нарушения, тогда нет связи между материей и формой, и он остаётся в мире разрушения. И это «и земля была пуста и хаотична» — когда он погружён в земное, жизненная сила уходит от него, и остаётся пустота. А когда возвращается к Торе и прилепляется к ней, а Тора и Святой, благословен Он, — едины (Зогар III:73), вот он прилеплён к Нему, благословен Он, и оказывается в полном исправлении.

(И поэтому сказано в Зогаре: «И взял Господь Бог человека» — Кто взял его? Из четырёх стихий и отделил его от вожделений их, и так с каждым человеком, и затем поместил его в сад и т.д. — то есть отделил его от вожделений четырёх стихий и выделил, чтобы не погружался в материю, и это посредством того, что дал ему Тору — «возделывать её и хранить её», что означает повеления и запреты, как разъяснено в Зогаре.)

И вот в Торе написано: «И река выходит из Эдена, чтобы орошать сад» (Берешит 2:10) и т.д. Ибо сад — это пятьдесят три раздела Торы. Но Тора, как она записана, состоит лишь из букв — откуда мы постигнем её внутренний смысл? Однако буквы поистине подобны материи, как сказано. Но «река» — это поток жизненной силы Творца, — «выходит из Эдена», то есть из высшего наслаждения, — нисходит и орошает пятьдесят три раздела Торы, и это — жизненная сила и разум букв. И это нисходит к человеку, когда он вглядывается в неё и углубляется, и тогда разделяется на «четыре начала» — четыре разума человека. И тогда человек пребывает в мире исправления, и его материя тоже связана с его формой — жизненной силой — посредством Торы, которая связывает их. И выходит, что силой Торы была сотворена связь материи и формы, как сказано. Поэтому словами праведника, его Торой и наставлением связывается материя и форма того человека, который был изначально разделён.

И вот смысл: «До каких пор наставление? До удара» (Арахин 16б) — то есть пока не соединятся материя с формой, что есть соединение, называемое в Зогаре «ударом» и «столкновением». И называется языком «удар», ибо всякое соединение происходит посредством двух противоположных вещей, по принципу «сделаю ему помощника, противного ему» (Берешит 2:18). И понятно, что необходимость в соединении возникает лишь между противоположностями.

И это: «Если извлечёшь драгоценное из ничтожного, как уста Мои будешь» — то есть как те уста, о которых сказано: «Ибо Господь даёт мудрость, из уст Его — знание и разумение», которые суть мохин (разумы), ниспосылаемые Господом для постижения Его Торы, как сказано: «река выходит из Эдена» и т.д. И отсюда проистекает связь материи и формы — так и ты будешь, когда извлечёшь драгоценное из ничтожного, то есть словом и Торой свяжешь материю и форму, которые были разделены в том человеке, и дашь ему мохин и разум.

И вот Тора была дана в пустыне. Причина в том, что Тора — приправа против дурного побуждения (Кидушин 30б), и поэтому была дана в месте разрушения и запустения, чтобы указать, что для этого и была дана главная суть Торы — смягчить Ситра ахра. И потому «и пришёл к горе Божьей, к Хореву» (Шмот 3:1) — гора Синай называется Хорев, то есть главная цель дарования Торы была ради разрушения — исправить его, то есть когда человек находится в мире разрушения и в разбиении качеств, нужно исправить их посредством Торы, которая есть приправа.

И, возможно, это имели в виду наши мудрецы, благословенной памяти (Шаббат 104а): «Пришли малые дети в дом учения» и т.д. — «даже во дни Йегошуа бин Нуна не было сказано подобного»: алеф — учись, бет — разумей, гимель — воздавай добро неимущим. Суть в том, что Йегошуа — лик луны, а Моше — лик солнца, а луна не имеет ничего своего, но лишь то, что получает от солнца. И поэтому «Йегошуа бин Нун, отрок, не отходил» и т.д. (Шмот 33:11). И вот то, что праведник связывается с грешниками и исправляет их, называется «воздавать добро неимущим», ибо они на ступени бедных и нуждаются в милости, чтобы исправить их. И это милость, оказываемая мёртвым, ибо так указал Господь тем, что дал Тору в пустыне, как сказано, что главное — исправить ступень бедных. И о том, кто так поступает, сказано: «Помню о тебе милость юности твоей» (Ирмеягу 2:2) — то есть милость, которую ты проявил к тем, кто лишён заповедей и добрых дел, — «любовь обручения твоего» — что из любви ты действовал и включился в них, чтобы прилепить их ко Мне и исправить их из разрушения — «следуя за Мной», то есть ты ухватился за качества и следовал за Мной, как Я сделал в пустыне, «в земле незасеянной» — там Я дал Тору, и так же ты передал изобилие в место разрушенное и сухое.

И это: «Если извлечёшь драгоценное из ничтожного, как уста Мои будешь» — как Мои уста, давшие Тору в пустыне, так будешь и ты. И потому сказано: «пришли малые дети» — люди малого достоинства, нуждающиеся в исправлении, как сказано — «скажи и скажи — предупредить больших о малых», ибо мудрые — это «просвещающие» других, которые засияют, как сияние небосвода, — это те, кто очищают и делают других сияющими, чистыми и ясными, как сияние небосвода. И также называются «оправдывающие многих» — делающие других праведными. И потому «предупредить больших о малых» — именно тот, кто обладает величием разума, предупредит также малого своим сиянием, очистит и избавит от нечистоты. И это суть малых детей, находящихся в малости разума, которым нужно оказать милость — алеф-учись, бет-разумей, гимель-воздавай добро неимущим, как сказано выше. И потому сказано «даже во дни Йегошуа не было сказано подобного», ибо это было во времена, когда Моше был жив и оказывал милость Йегошуа — лику луны, не имеющему ничего своего, и он воздавал добро неимущим. Но потом, когда остался лишь Йегошуа, этого не было. И понятно.