Group None

И вот суть: я слышал от моего учителя, благословенной памяти: «Если женщина зачинает первой, рождается мальчик» (Брахот 60а) — потому что первенство зачатия было оттого, что усилилось её стремление к мужскому аспекту, и выходит, что все её помыслы и мысли — мужской аспект. И из-за этого усилилось стремление, и она первой зачала. Выходит, что семя женщины по сути — мужское, ибо всё следует за мыслью. И наоборот — понятно само собой. И получается, что объяснены слова Зогара: из-за великого стремления включиться в мужской аспект, а вся её основная мысль о нём — поэтому она не говорит ни о чём, кроме мужа. И потому рождает мальчика.

И поистине, главное управление через милость и милосердие — посредством мужского начала. И поэтому сказали мудрецы: Адам первый двумя ликами был сотворён — кто идёт первым? Очевидно, что мужское начало идёт первым и т.д. — см. там. Причина в том, что управление должно быть через мужское начало, ибо управление женского — это, не дай Бог, суд и сжатие (цимцум).

И вот, известно, что змей имеет хватку лишь за пятки, как написано: «А ты будешь жалить его в пяту» (Берешит 3:15) — это конец ступеней. Но когда Мудрость нисходит до конца ступеней, то есть когда Его Божественность и жизненная сила — Его мудрость — распространяется в нижних мирах, тогда змей не имеет власти. И это: «Ибо нет ворожбы в Яакове» — когда йуд нисходит в пяту (акев), это называется Яаков, и тогда змей не имеет власти совсем, и все суды смягчаются. И тогда Община Израиля называется «хозяйкой дома» (акерет а-байт), ибо Святой, благословен Он, называется «корнем и основой всех миров», и когда Он наполняет Свою жизненную силу и изобилие в Общину Израиля, тогда она называется «хозяйкой дома», ибо корень и основа всех миров пребывает в ней. Тогда — «мать сыновей радуется», ибо нет сатана и дурного случая.

Однако известно, что всякое облегчение приходит к человеку через предшествующую ему беду, как написано: «Время бедствия для Яакова, и из неё он будет спасён» (Ирмеягу 30:7) — из самой беды происходит спасение. И также из беды Он доставил им избавление и простор. И все притеснения, которые теснят Общину Израиля, приближают постижение и спасение и открывают врата милосердия, ибо когда Он, да будет благословен, словно в великих теснотах, теснота за теснотой, и они говорят: «Где Бог Израиля и где Его попечение?» — именно через это приближается спасение.

И желающий разобраться в этом пусть изучит Раая Мегеймана, глава Ахарей, раздел о семидесяти голосах лани — там всё это разъяснено хорошо. И выходит, что силой суда, который есть аспект змея, кусающего, — открываются врата милосердия. И это: «Как лань стремится» (Теилим 42:2) — женское начало, принимающее, стремится включиться в мужское и быть как лань — мужской аспект — и включиться в него. И остальное понятно из сказанного.

И вот, есть четырнадцать времён для зла и четырнадцать времён для добра, которые вместе составляют двадцать восемь времён, как известно: «силу деяний Своих» и т.д. И четырнадцать времён зла должны включиться в четырнадцать времён добра. И это — две руки. А зло называется «рукой Египта» (яд Мицраим), ибо они на теснине (мицар) ступеней. И потому написано: «И спас Господь... от руки Египта» (Шмот 14:30) — когда спас их от той руки, тогда «увидел Израиль руку великую», ибо напротив руки зла, называемой теснотой и малостью, рука добра называется величием, и это — «рука великая». И тогда, когда увидели и постигли это, — «увидел Израиль египтян мёртвыми» и т.д., ибо, включив левое в правое, получается, что то, чем были четырнадцать времён зла, включилось в добро и они остались мёртвыми, ибо жизненная сила ушла из них. И пойми.

И это: «Фараон приблизил сынов Израиля к их Отцу Небесному», и подняли сыны Израиля глаза свои — разум — и тотчас увидели, постигли и прилепились к добру. И тогда — «и вот Египет движется за ними», то есть остались внизу, позади, как сказано, — «мёртвые на берегу моря» и т.д. И это: «А сыны Израиля выходили рукою высокою» (Шмот 14:8) — то есть подняли ту руку, и она включилась в правую, и потому называется «рука высокая». И потому: «Вознесена рука Твоя — да не увидят» — и понятно.

И потому сказали наши мудрецы, благословенной памяти (Ктубот 5а): «Велико деяние праведников более деяния небес и земли» и т.д. Суть в том, что написано: «Также рука Моя основала землю, и десница Моя распростёрла небеса» (Йешаягу 48:13) — выходит, что всё небесное было создано правой рукой, а земное — левой. А праведники, привлекающие Его святость, благословен Он, и Его жизненную силу, — они становятся обителью, «и буду обитать в них», и называются праведники Храмом Господним, и они соединяют и включают две руки вместе. И это: «Храм Господень — руки Твои устроили» (Шмот 15:17) — они соединяют две руки вместе и постигают, что всё — добро, и извлекают милости Творца, называемые «потоками вод» (афикей маим), как сказано: «Как лань стремится к потокам вод». И пойми.