Group None

И вот, когда человек начинает молиться, он ещё в прихожей (проздоре), то есть готовит себя, чтобы войти внутрь, во двор Царя. И стоящий перед Царём — страх перед Царём на нём весьма велик, чего нет до прихода к Царю — тогда страх не так велик. Так и человек вначале не имеет трепета, но готовит себя, чтобы войти к Царю, и когда приходит к Царю, на него нисходит великий трепет. Однако есть множество ступеней, ибо трепет перед вельможей не подобен трепету перед царём, и трепет перед царём не подобен трепету перед тем, кто есть царь царей, подобно кесарю, — для примера. Так и в высших высотах: «Есть высокий над высоким, хранящий» (Когелет 5:7).

И человек должен сначала исправить себя в прихожей, чтобы войти в чертог. Но и войдя в чертог, есть множество ступеней, и пусть знает человек, пред Кем он стоит, ибо есть высокий над высоким, и всегда есть ступень, которая не постижима. И вот сначала — перед царём, а затем — ступени выше, перед Царём царей над царями, и это трепет больший, чем первый. И так постоянно.

И вот, бывает, что из-за силы любви человека к Творцу он отдаёт душу свою, говоря с Господом, и все силы его — пока не щадит тело своё; даже если душа его выходит при речи — он не беспокоится и отдаёт себя ради святости Его, благословен Он. И это оттого, что Творец дал ему изобилие полного знания для служения Господу. И потому человек не должен приписывать заслугу себе за это, ибо если бы Творец не дал ему этого знания, он не поступал бы так.

И это: «Если отдаст человек всё имущество дома своего за любовь...» (Шир а-Ширим 8:7). И предварим: как в человеке материальном есть аспекты вынашивания, рождения, кормления и зрелости — и когда достигает зрелости, ему даётся знание, и тогда он обязан исполнять заповеди, ибо у него есть знание для служения Господу, — так и Израиль были в Египте как зародыш во чреве матери (Мидраш Шохер Тов 114), в аспекте вынашивания, когда у них не было знания для служения Господу. И когда Моше вывел их из Египта, это было выведение знания из потенции в действительность, и называется рождением. А затем была дана им Тора — аспект кормления, ибо Тора называется «груди её напоят тебя во всякое время» (Мишлей 5:19).

И вот, по этой логике, должно было пройти время между малостью и зрелостью. Однако Святой, благословен Он, сделал не постепенно — они сразу пришли от малости к зрелости, к полноте знания. И это было чудо, выше времени, и не требовалось ожидания. И в каждом человеке так: вначале знание лишь в потенции, и это аспект вынашивания, а затем происходит рождение знания из потенции в действительность. И когда он начинает молиться и служить Господу, Святой, благословен Он, даёт ему великое знание в дар — быть жаждущим, стремящимся и тоскующим по Его служению ещё больше.

И вот: «Если отдаст человек всё имущество дома своего» — все свои силы — «за любовь» к Господу, знай, что это не от заслуги самого человека, а «презрением презрят его» — с небес дали ему дар. И это: «Крылья голубки» — это Израиль — «покрытые серебром» — стремлением и желанием — «это добыча Египта», которую дал им Святой, благословен Он, не постепенно, как сказано. И потому всегда произносят «в память об Исходе из Египта».

И это: «И ты выросла и возвеличилась, и пришла в лучшие украшения» — хотя были лишь «груди утвердились» — аспект кормления — «и ты пришла в зрелость» — это добыча Египта, как сказано. И это: «Новое вино вышло на улицу» (Бава Батра 98б) — то есть через чтение (молитву) он вышел из материальности и отдал душу и силы свои Господу, благословен Он, из-за любви. «Противопоставили ему стихи друг другу» — малость и зрелость противоположны друг другу, на первый взгляд, и как могут сочетаться вместе? Ибо написано: «И дом, который построил Шломо» — то есть речь (дибур) называется «домом» в Сефер Йецира, и когда она построена в совершенстве, это полная структура, ибо он вложил все свои силы в речь, и мера его вся совершенна. Однако написано: «И перед святилищем» (двир) — прежде чем пришёл к совершенной речи, в малости, речь мала по малости его знания. И воистину всё одно: «Здесь — от края херувимов и выше», ибо херувимы — это малость, лик младенца. И когда приходит к речи выше малости, то есть «от края херувимов и выше», тогда дом совершенен, и малость включается в зрелость, ибо «желание тьмы — включиться в свет». И это: «Тело херувимов чудесно стояло» — то есть куда девалось тело малости? И сказано: чудесно — оно было вознесено и смягчено в зрелости.

И потому «херувимы, которых сделал Шломо» — малость, которую он сделал, чтобы ввести в совершенство зрелости, — «на земле стояли» (там же 99а) — потому что считал себя как землю и низким до праха. И вот, есть четырнадцать времён для зла — включить четырнадцать времён зла в четырнадцать времён добра. И подобно написанному: «Десница Твоя, Господи, величественна в силе, десница Твоя...» (Шмот 15:6) — обе руки стали аспектом правой. И это: «Время делать Господу» — нужно исправить время малости для Господа, то есть зрелости, ибо вначале было в малости, потому что «нарушили Тору Твою». Рабби Натан говорит: «Нарушили Тору Твою, потому что время делать Господу» (Брахот 63а) — то есть иногда то, что человек спотыкается в грехе, происходит потому, что он гордился своими делами и считал себя совершенным, а на самом деле он ничто. Поэтому его заставляют споткнуться, и он осознаёт свой недостаток, и начинает возвращаться к Господу, и не гордится более. И через это он исправляет то, что повредил. И это: «Нарушили Тору Твою, потому что время делать Господу» — и понятно, и исправится всё, и не будет гордиться делами своими, ибо всё — через Святого, благословен Он, который помогает ему. И пойми.